..续本文上一页〈方便品第2〉(大正9，5c)：唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓：诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

　　(2)《大智度论》卷89(大正25，690b22)：唯佛一切智，能通达诸法实相，余人虽达，不能究尽。

　　(3)《大智度论》卷27(大正25，260b3-6)：佛知是一切法，一相、异相、漏相、非漏相、作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世、一切种尽遍解知。

　　23 窥基《妙法莲华经玄赞》卷第一(本)(大正34，657c)：经题目妙法莲华经名者，梵云萨．达摩．奔荼利迦．素呾揽。萨者，正妙之义，故法护云正法华，罗什云妙法莲华。达磨，法也。奔荼利迦者，白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦，故新经说青黄赤白四色莲华。……

　　24《鸠摩罗什法师大义》卷1(大正45，126b28-c4)：法性者，有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。以是法，八圣道分、六波罗蜜等得名为法。乃至经文章句，亦名为法。如须陀洹得是法分，名为初得法身，乃至阿罗汉辟支佛，名后得法身。所以者何？罗汉、辟支佛得法身已，即不复生二界。

　　25(1)鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》(大正8，749b17-18)：一切贤圣皆以无为法而有差别。

　　(2)《中论》卷3〈青目释〉(大正30，25b23-29)：佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名为声闻法。若生大悲发无上心，名为大乘。若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智。若佛度众生已，入无余涅槃，遗法灭尽，先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林，远离愦闹得道，名辟支佛。

　　(3)《大智度论》卷99(大正25，747a26-28)：得诸法实相名为佛，得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨。

　　26《金刚般若经挟注》(大正85，133b)：修习无漏，证无漏果，悟无所得，名须陀洹，借小乘之无我，明般若之忘相。

　　27 一般的唯识五位说：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修道位，五、究竟位。

　　28 印顺导师《宝积经讲记》，p.62。

　　29 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.51：「塔」，是塔婆、窣堵波stUpa的略译。

　　30《大智度论》卷78，大正25，609c12-610b1：众生有二种︰一者、发心；二者、未发心。......发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道；二者、但空发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！......譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥令负衣钵循路而行。......沙弥闻已惊悟，我师能知我心，我一发意已胜阿罗汉，何况成就！即自坚固住大乘法。复次，胜，名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。小乘人言︰乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中，或有人如是言︰其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。(论主评)是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说初发心时，胜一切众生，何况成佛！

　　31 吴．支谦译《维摩诘经》卷下〈维摩诘经．香积佛品第十〉(大正14，532a-533a)；唐．玄奘译《说无垢称经》卷5〈香台佛品第十〉(大正14，579a-581b)

　　32《大智度论》卷34(大正25，314a)：复次，般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。三昧唯能摄持乱心令智慧得成，而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法分别实相，无事不达、无事不成；功德大故，名之为母。以是故，行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具众愿，而但说当学般若波罗蜜。

　　33《杂阿含》卷24(624经)(大正2，174c-175a)：佛告郁低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住。受……。心……。法法观念住，亦如是广说」。

　　34《大智度论》卷27(大正25，262c)：方便者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生；于是二法，以方便力不生染着。虽知诸法空，方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。

　　35(1)《大智度论》卷17(大正25，187a26-27)：禅定相略说有二十三种：八味、八净、七无漏。

　　(2)《大毗婆沙论》卷169(大正27，852c3-5)：如前所说等至略有二十三种：谓静虑有十二，即四味相应、四净、四无漏；无色有十一，即四味相应、四净、三无漏。

　　(3)《俱舍论》卷28〈分别定品第八之一〉(大正29，146b17-24)：颂曰：此本等至八，前七各有三，谓味、净、无漏；后，味、净二种。味谓爱相应，净谓世间善，此即所味着，无漏谓出世。论曰：此上所辨静虑、无色，根本等至总有八种；于中前七各具有三，有顶等至唯有二种，此地昧劣无无漏故。

　　36 印顺导师《宝积经讲记》，p.42-43。

　　37(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.293：三学中的「戒」学，原语尸罗

　　īla，尸罗是译为「戒」的又一类。《大智度论》卷13(大正25，153b)说：「尸罗，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗」。

　　(2)另参见：《大毗婆沙论》卷44(大正27，230a)；《菩提资粮论》卷1(大正32，520a-b)。

　　38《增壹阿含经》卷1(大正2，551a)。

　　39 印顺导师《宝积经讲记》，p.214-219。印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1205。

　　40 印顺导师《宝积经讲记》，p.233。印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1205。

　　41 印顺导师《宝积经讲记》，p.190。

　　42 印顺导师《宝积经讲记》，p.237。

　　43 印顺导师《宝积经讲记》，p.237。

　　44 印顺导师《宝积经讲记》，p.27。

　　45 印顺导师《宝积经讲记》，p.125。

　　46《中论》卷2〈观行品第十三〉(大正30，18c)：大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。

　　47 印顺导师《宝积经讲记》，p.125。

　　48(1)《大智度论》卷63，大正25，503c1-5：是声闻人，着声闻法、佛法，过五百岁后，各各分别有五部(宋元明三本、宫本：「五百部」)。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心。

　　(2)印顺导师《成佛之道》(增注本)，p.376。

　　49 印顺导师《宝积经讲记》，p.131-132。

　　50《开元释教录》卷8(大正55，560c)。

　　51《十住毗婆沙论》卷16(大正26，109c)。

　　52《大乘宝云经》卷7(大正16，276b-c)。

　　53《迦叶禁戒经》(大正24，912a-c)。

　　54《瑜伽师地论》卷79-80(大正30，738c-747b)。

　　55《摩诃衍宝严经》(大正12，196c)。《遗曰摩尼宝经》(大正12，191a)。《大迦叶问大宝积正法经》卷2(大正12，207b)。

　　56《中论》卷2(大正30，18c)。又卷4(大正30，33a)。

　　57《瑜伽师地论》卷36(大正30，488c)。

　　58《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221b-c)。

　　59《大般若波罗蜜多经》(第二分)卷402(大正7，11c)。

　　60《初期大乘佛教之起源与开展》(p.937-p.938)：「在初期大乘经中，「文殊法门」与「般若法门」同源(于「原始般若」)，而有了独到的发展。……。「般若法门」尊重声闻人，以为阿罗汉与具正见的(初果)，一定能信受般若。已证入圣位的，如能发菩提心，那是好极了，因为上人应更求上法。这一态度与方法(与释尊对当时外道的态度相同)，是尊重对方，含容对方，诱导对方来修学。对存在于印度的部派佛教，相信能减少诤论，从大小并行中导向大乘的(后代的中观与瑜伽师，都采取这一态度)。「文殊法门」却不然，着重于呵斥声闻，……。「文殊法门」却表示了但说深法的立场……。

　　61《慧印三昧经》(大正15，463b)。

　　62《瑜伽师地论》卷35(大正30，481a-b)。

　　63《济诸方等学经》(大正9，375b-c)、(大正9，376a)、(大正9，377a)、(大正9，377c)。

　　64《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，537b)。

　　65《舍利弗悔过经》(大正24，1090a)。

　　66《大方广佛华严经》卷38(大正10，199b)。

　　67《大宝积经》卷112《普明菩萨会》(大正11，636b)。

　　68《诸佛要集经》卷上(大正17，757a)。

《《宝积经讲记》宝积经简介》全文阅读结束。