..续本文上一页出家的意义所在。如《大宝积经》卷112(大正11，637a-b)说：「心不著名色，不生我我所，是名为安住，真实净持戒。虽行持诸戒，其心不自高，亦不以为上，过戒求圣道，是名为真实，清净持戒相。不以戒为最，亦不贵三昧，过此二事已，修习于智慧。空寂无所有，诸圣贤之性，是清净持戒，诸佛所称赞。心解脱身见，除灭我我所，信解于诸佛，所行空寂法。如是持圣戒，则为无有比！依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得于净智；已得净智者，具足清净戒」。
《宝积经》是重智证的，依空平等性而说实行沙门：「于诸法无所断除，无所修行，不住生死，不着涅槃。知一切法本来寂灭，不见有缚，不求解脱，是名实行沙门」。67确认声闻法，而重视内心的修证。三乘同入一法性，这样的声闻道，是不会障碍菩萨道的。
《般若经》也一再的说：阿罗汉与具足正见者(须陀洹果)，是能信解般若的，只是悲愿不足，不发菩提心而已。
竺法护所译的《诸佛要集经》，佛教阿难(ānanda)为声闻众说法，也是依大乘深义说的。68诸佛共说的菩萨道，就是「中品般若」所说的大乘。这部并说声闻与菩萨道的，与「文殊法门」有关，是文殊(Ma
ju
rī)受到贬抑，被移往铁围山的经典。
《济诸方等学经》，也评斥由于轻视声闻，引起声闻与菩萨的严重对立。
※导师的看法
这样的声闻道，不障碍大乘，可以贯通大乘，有回入大乘的可能。如不是一味的寄心于理想，那末面对人间的佛教，这应该是最通情理的正确态度！原则的说，未来的论师，中观大乘与瑜伽大乘，就是秉承这一方针的。这所以中观与瑜伽，法义上有许多异说，而同被称誉为大乘正轨的空有两轮！
1 智升撰《开元释教录》卷9(大正55，569b)：大宝积经一百二十卷(单重合译神龙二年创首先天二年功毕)右此部经新译旧译四十九经合(古沓反)成一部。于中析取二十六会三十九卷。为菩提流志新译。余二十三会八十一卷。并是旧译勘同编入。已备余录故不重存。其新译会名具如别录。初第十一卷宝积部中依次编列。
2(1)《开元释教录》卷10(大正55，580a)：大乘经单重合译(总四百三十二部一千八百八十卷)般若经新旧译(二十一部七百三十六卷)宝积经新旧译(八十二部一百六十九卷)大集经新旧译(二十四部一百四十二卷)华严经新旧译(二十六部一百八十七卷)涅槃经新旧译(六部五十八卷)五大部外诸重译经(二百七十二部五百八十八卷)。
(2)《佛光大辞典(二)》，p.1059：五部大乘经。乃开元释教录对大乘经典所作之分类。即：(一)般若部，凡二十一部，七三六卷，七十三帙。(二)宝积部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(三)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)华严部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。
3 古师译：80卷，二十二会。菩提流志新译：40卷，二十七会。(三分之一)
4《开元释教录》卷8(大正55，560c)：麟德元年正月一日翻经大德及玉华寺众，殷勤启请翻大宝积经，法师见众情专至俯仰翻数行讫，便摄梵本停住告众曰：此经部轴与大般若同，玄奘自量气力不复办此。
5《开元释教录》卷4(大正55，518c)：大宝积经一卷(今编入宝积当第四十三会改名普明菩萨会、第三出与摩诃衍宝严、佛遗日摩尼宝二经同本异译)
6 T659《大乘宝云经》(7卷)，梁．曼陀罗仙共僧伽婆罗译，大正藏第16册。
7(1)《大智度论》卷28(大正25，266c-267a)：如《宝顶经》中说：「转轮圣王少一不满千子，虽有大力，诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种，处在胎中，初受七日便为诸天所贵重，所以者何？九百九十九人，不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐，是虽在胎必能绍胄圣王，是故恭敬。」诸阿罗汉、辟支佛，虽得根、力、觉、意，六神通，诸禅智慧力，于实际得证，为众生福田，十方诸佛所不贵重；菩萨虽在诸结使、烦恼、欲缚、三毒胎中，初发无上道意，未能有所作，而为诸佛所贵。以其渐渐当行六波罗蜜，得方便力入菩萨位，乃至得一切种智，度无量众生，不断佛种、法种、僧种，不断天上、世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟，在辊中未出，发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦如是，虽未出无明辊，说法议论之音，胜于声闻、辟支佛及诸外道。
(2)《大方广佛华严经》卷59(大正9，778c14-17)：譬如迦毗伽鸟，在辊中时，有大势力，余鸟弗及。菩萨摩诃萨，亦复如是，于生死辊，发菩提心功德势力，声闻缘觉所不能及。
8 T1523《大宝积经论》(4卷)，后魏．菩提流支译，大正藏第26册。
9(1)《大智度论》卷35 (大正25，322a)：以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故，与诸佛菩萨等，而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。
(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.142。
10(1)《中论》卷2〈观行品第十三〉(大正30，18c)：大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。
(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.124。
11(1)印顺导师《印度佛教思想史》，p.50-p.51：摩呾理迦mATrkA，旧译摩得勒伽；阿毗达磨abhidharma，或简译为阿毗昙。这两大类论书，是佛弟子对素怛缆──修多罗的探究、解说，都称为论议。摩怛理迦是「本母」的意思，通于法与律，这里所说的，是「法」的本母。对于修多罗──契经，标举(目)而一一解说，决了契经的宗要，名为摩怛理迦。如《瑜伽师地论》「摄事分」(卷八五──九八)的摩怛理迦是《杂阿含经》「修多罗」部分的本母。又如《瑜伽论》「摄决择分」(卷七九──八０)，标举菩萨的十六事，一一加以解说，是大乘《宝积经》的「本母」。这是「释经论」，但决了宗要，与依文释义的不同。阿毗达磨，在部派佛教中发展起来，与经、律合称三藏；阿毗达磨受到佛教界的重视，是可想而知的。阿毗达磨所论究的，也是结集的契经，但不是解说一一经文，而是整理、探究、决择，成为明确而有体系、有条理的佛法。
(2)《瑜伽师地论》卷79(大正30，741b3)～卷80(大正30，744a16)
菩萨正行十六事：《瑜伽师地论》卷79(大正30，741b3)：复次，云何正行胜利？此亦四种，后后应知。如是正行菩萨，能积集福智资粮故，以此为依障清净故，以此为依于一切门集成白法故，以此为依起一切种利益有情加行故。又能生长无量福故。复有四法能令积集福智资粮：一者、依此正行供养承事诸佛如来；二者、闻清净；三者、思清净；四者、修清净。复有四法能令障净：一者、于乘自然无动；二者、于诸有情远离不行因缘；三者、远离邪行因缘；四者、远离不圆满正行因缘。复有四法能令一切门集成白法：一者、修修所成；二者、成熟有情即彼所成；三者、堪忍难事即彼所成；四者、闻思无厌即彼所成。复有四法能令作一切种利有情事，谓于四处济拔有情：一者、于疑惑犹豫处；二者、于极秽恶趣颠坠处；三者、于下乘信解处；四者、于憎背圣教瞋恚心处。
12(1)无着《摄大乘论本》卷中(大正31，141c19-142b2)；印顺导师《摄大乘论讲记》，p.299-303。
(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.70。
13(1)《瑜伽师地论》卷80(大正30，743a)：如是如理勤修学时，名正修行中道胜行，所以者何？由此正法贯穿十三中道行故：一者、贯穿补特伽罗空性；二者、贯穿补特伽罗无我性；三者、贯穿法空性；四者、贯穿法无我性；五者、贯穿增益边；六者、贯穿损减边；七者、贯穿法现观；八者、贯穿法现观回向大菩提性；九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性；十者、贯穿二无我胜解差别；十一者、贯穿前无我性是后因性；十二者、贯穿到边际空性；十三者、贯穿即彼威德。
(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.95。
14(1)《瑜伽师地论》卷36(大正30，488c)：世尊依彼密意说言：「宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。」何以故？起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界；不由此因堕诸恶趣；于他求法，求苦解脱，不为虚诳，不作稽留；于法、于谛亦能建立，于诸学处不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界；由此因故，堕诸恶趣。于他求法，求苦解脱，能为虚诳，亦作稽留；于法、于谛不能建立，于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者，于佛所说法毗奈耶，甚为失坏。
(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.122。
15 T350《佛说遗日摩尼宝经》(1卷)，后汉．月支国三藏 支娄迦谶译。(大正12，189b-194a)
16 T351《佛说摩诃衍宝严经》(一名大迦叶品)(1卷)，晋代译失三藏名。(大正12，194a-200c)
17 T310《大宝积经》(120卷)，卷112〈普明菩萨会第43〉失译附秦录勘同编入。(大正11，631c-638c)
18 T352《佛说大迦叶问大宝积正法经》(5卷)，(赵宋)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣 施护奉诏译。(大正12，214c-216c)
19 T1469《佛说迦叶禁戒经》(1卷)，宋居士沮渠京声译。(大正24，912a-c)
20 T659《大乘宝云经》卷7〈宝积品第七〉，梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译。(大正16，276b-283b)
21《翻译名义序》(大正54，1058c)：刺那那伽罗，此云宝积，以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积。
22(1)《法华经》卷1…
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