..續本文上一頁出家的意義所在。如《大寶積經》卷112(大正11，637a-b)說：「心不著名色，不生我我所，是名爲安住，真實淨持戒。雖行持諸戒，其心不自高，亦不以爲上，過戒求聖道，是名爲真實，清淨持戒相。不以戒爲最，亦不貴叁昧，過此二事已，修習于智慧。空寂無所有，諸聖賢之性，是清淨持戒，諸佛所稱贊。心解脫身見，除滅我我所，信解于諸佛，所行空寂法。如是持聖戒，則爲無有比！依戒得叁昧，叁昧能修慧；依因所修慧，逮得于淨智；已得淨智者，具足清淨戒」。
《寶積經》是重智證的，依空平等性而說實行沙門：「于諸法無所斷除，無所修行，不住生死，不著涅槃。知一切法本來寂滅，不見有縛，不求解脫，是名實行沙門」。67確認聲聞法，而重視內心的修證。叁乘同入一法性，這樣的聲聞道，是不會障礙菩薩道的。
《般若經》也一再的說：阿羅漢與具足正見者(須陀洹果)，是能信解般若的，只是悲願不足，不發菩提心而已。
竺法護所譯的《諸佛要集經》，佛教阿難(ānanda)爲聲聞衆說法，也是依大乘深義說的。68諸佛共說的菩薩道，就是「中品般若」所說的大乘。這部並說聲聞與菩薩道的，與「文殊法門」有關，是文殊(Ma
ju
rī)受到貶抑，被移往鐵圍山的經典。
《濟諸方等學經》，也評斥由于輕視聲聞，引起聲聞與菩薩的嚴重對立。
※導師的看法
這樣的聲聞道，不障礙大乘，可以貫通大乘，有回入大乘的可能。如不是一味的寄心于理想，那末面對人間的佛教，這應該是最通情理的正確態度！原則的說，未來的論師，中觀大乘與瑜伽大乘，就是秉承這一方針的。這所以中觀與瑜伽，法義上有許多異說，而同被稱譽爲大乘正軌的空有兩輪！
1 智升撰《開元釋教錄》卷9(大正55，569b)：大寶積經一百二十卷(單重合譯神龍二年創首先天二年功畢)右此部經新譯舊譯四十九經合(古沓反)成一部。于中析取二十六會叁十九卷。爲菩提流志新譯。余二十叁會八十一卷。並是舊譯勘同編入。已備余錄故不重存。其新譯會名具如別錄。初第十一卷寶積部中依次編列。
2(1)《開元釋教錄》卷10(大正55，580a)：大乘經單重合譯(總四百叁十二部一千八百八十卷)般若經新舊譯(二十一部七百叁十六卷)寶積經新舊譯(八十二部一百六十九卷)大集經新舊譯(二十四部一百四十二卷)華嚴經新舊譯(二十六部一百八十七卷)涅槃經新舊譯(六部五十八卷)五大部外諸重譯經(二百七十二部五百八十八卷)。
(2)《佛光大辭典(二)》，p.1059：五部大乘經。乃開元釋教錄對大乘經典所作之分類。即：(一)般若部，凡二十一部，七叁六卷，七十叁帙。(二)寶積部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(叁)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)華嚴部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。
3 古師譯：80卷，二十二會。菩提流志新譯：40卷，二十七會。(叁分之一)
4《開元釋教錄》卷8(大正55，560c)：麟德元年正月一日翻經大德及玉華寺衆，殷勤啓請翻大寶積經，法師見衆情專至俯仰翻數行訖，便攝梵本停住告衆曰：此經部軸與大般若同，玄奘自量氣力不複辦此。
5《開元釋教錄》卷4(大正55，518c)：大寶積經一卷(今編入寶積當第四十叁會改名普明菩薩會、第叁出與摩诃衍寶嚴、佛遺日摩尼寶二經同本異譯)
6 T659《大乘寶雲經》(7卷)，梁．曼陀羅仙共僧伽婆羅譯，大正藏第16冊。
7(1)《大智度論》卷28(大正25，266c-267a)：如《寶頂經》中說：「轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日便爲諸天所貴重，所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂，是雖在胎必能紹胄聖王，是故恭敬。」諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、意，六神通，諸禅智慧力，于實際得證，爲衆生福田，十方諸佛所不貴重；菩薩雖在諸結使、煩惱、欲縛、叁毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而爲諸佛所貴。以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力入菩薩位，乃至得一切種智，度無量衆生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上、世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在輥中未出，發聲微妙勝于余鳥。菩薩摩诃薩亦如是，雖未出無明輥，說法議論之音，勝于聲聞、辟支佛及諸外道。
(2)《大方廣佛華嚴經》卷59(大正9，778c14-17)：譬如迦毗伽鳥，在輥中時，有大勢力，余鳥弗及。菩薩摩诃薩，亦複如是，于生死輥，發菩提心功德勢力，聲聞緣覺所不能及。
8 T1523《大寶積經論》(4卷)，後魏．菩提流支譯，大正藏第26冊。
9(1)《大智度論》卷35 (大正25，322a)：以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩薩等，而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質其事。
(2)印順導師《寶積經講記》，p.142。
10(1)《中論》卷2〈觀行品第十叁〉(大正30，18c)：大聖說空法，爲離諸見故；若複見有空，諸佛所不化。
(2)印順導師《寶積經講記》，p.124。
11(1)印順導師《印度佛教思想史》，p.50-p.51：摩呾理迦mATrkA，舊譯摩得勒伽；阿毗達磨abhidharma，或簡譯爲阿毗昙。這兩大類論書，是佛弟子對素怛纜──修多羅的探究、解說，都稱爲論議。摩怛理迦是「本母」的意思，通于法與律，這裏所說的，是「法」的本母。對于修多羅──契經，標舉(目)而一一解說，決了契經的宗要，名爲摩怛理迦。如《瑜伽師地論》「攝事分」(卷八五──九八)的摩怛理迦是《雜阿含經》「修多羅」部分的本母。又如《瑜伽論》「攝決擇分」(卷七九──八０)，標舉菩薩的十六事，一一加以解說，是大乘《寶積經》的「本母」。這是「釋經論」，但決了宗要，與依文釋義的不同。阿毗達磨，在部派佛教中發展起來，與經、律合稱叁藏；阿毗達磨受到佛教界的重視，是可想而知的。阿毗達磨所論究的，也是結集的契經，但不是解說一一經文，而是整理、探究、決擇，成爲明確而有體系、有條理的佛法。
(2)《瑜伽師地論》卷79(大正30，741b3)～卷80(大正30，744a16)
菩薩正行十六事：《瑜伽師地論》卷79(大正30，741b3)：複次，雲何正行勝利？此亦四種，後後應知。如是正行菩薩，能積集福智資糧故，以此爲依障清淨故，以此爲依于一切門集成白法故，以此爲依起一切種利益有情加行故。又能生長無量福故。複有四法能令積集福智資糧：一者、依此正行供養承事諸佛如來；二者、聞清淨；叁者、思清淨；四者、修清淨。複有四法能令障淨：一者、于乘自然無動；二者、于諸有情遠離不行因緣；叁者、遠離邪行因緣；四者、遠離不圓滿正行因緣。複有四法能令一切門集成白法：一者、修修所成；二者、成熟有情即彼所成；叁者、堪忍難事即彼所成；四者、聞思無厭即彼所成。複有四法能令作一切種利有情事，謂于四處濟拔有情：一者、于疑惑猶豫處；二者、于極穢惡趣顛墜處；叁者、于下乘信解處；四者、于憎背聖教瞋恚心處。
12(1)無著《攝大乘論本》卷中(大正31，141c19-142b2)；印順導師《攝大乘論講記》，p.299-303。
(2)印順導師《寶積經講記》，p.70。
13(1)《瑜伽師地論》卷80(大正30，743a)：如是如理勤修學時，名正修行中道勝行，所以者何？由此正法貫穿十叁中道行故：一者、貫穿補特伽羅空性；二者、貫穿補特伽羅無我性；叁者、貫穿法空性；四者、貫穿法無我性；五者、貫穿增益邊；六者、貫穿損減邊；七者、貫穿法現觀；八者、貫穿法現觀回向大菩提性；九者、貫穿如是行者煩惱衆苦不纏繞心性；十者、貫穿二無我勝解差別；十一者、貫穿前無我性是後因性；十二者、貫穿到邊際空性；十叁者、貫穿即彼威德。
(2)印順導師《寶積經講記》，p.95。
14(1)《瑜伽師地論》卷36(大正30，488c)：世尊依彼密意說言：「甯如一類起我見者，不如一類惡取空者。」何以故？起我見者，唯于所知境界迷惑，不謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣；于他求法，求苦解脫，不爲虛诳，不作稽留；于法、于谛亦能建立，于諸學處不生慢緩。惡取空者，亦于所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡趣。于他求法，求苦解脫，能爲虛诳，亦作稽留；于法、于谛不能建立，于諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，于佛所說法毗奈耶，甚爲失壞。
(2)印順導師《寶積經講記》，p.122。
15 T350《佛說遺日摩尼寶經》(1卷)，後漢．月支國叁藏 支婁迦谶譯。(大正12，189b-194a)
16 T351《佛說摩诃衍寶嚴經》(一名大迦葉品)(1卷)，晉代譯失叁藏名。(大正12，194a-200c)
17 T310《大寶積經》(120卷)，卷112〈普明菩薩會第43〉失譯附秦錄勘同編入。(大正11，631c-638c)
18 T352《佛說大迦葉問大寶積正法經》(5卷)，(趙宋)西天譯經叁藏朝散大夫試鴻胪少卿傳法大師臣 施護奉诏譯。(大正12，214c-216c)
19 T1469《佛說迦葉禁戒經》(1卷)，宋居士沮渠京聲譯。(大正24，912a-c)
20 T659《大乘寶雲經》卷7〈寶積品第七〉，梁扶南叁藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯。(大正16，276b-283b)
21《翻譯名義序》(大正54，1058c)：刺那那伽羅，此雲寶積，以無漏根力覺道等法寶集故，名爲寶積。
22(1)《法華經》卷1…
《《寶積經講記》寶積經簡介》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…