比丘的应行与不应行：比丘应行戒、定、慧三学，应离八种(二法的)过失。
(2)沙门的善学与不善学
沙门的善学与不善学：形服具足而破戒的，威仪具足而破见的，多闻、独处而求名闻的，都是不善学，应学「实行沙门」。
(3)持戒的善净与不善净
持戒的善净与不善净：着有的，执我的，取众生相的，见有所得的，虽持世俗戒，不善不净，可说是破戒的。善持净戒的，是离我我所见，以净智通达圣性的。
(4)明声闻正道
五百增上慢比丘听了，不能信解而离去。佛化二比丘，与增上慢比丘共论，五百比丘心得解脱。回来见佛，依密意说自证法──以上是声闻正道。
(二)内容差异的部分
汉译的《遗曰摩尼宝经》，到此为止。
〈普明菩萨会〉──《宝积经》，以下有佛为普明菩萨说一段，明菩萨的不住相，大精进，为众生，疾成佛道──四义。
《摩诃衍宝严经》，及《瑜伽师地论》「摄抉择分」，没有普明菩萨问答，以下有受持胜解的功德。
《大迦叶问大宝积正法经》，以下有普明问答及胜解功德；全经都有重颂。
普明问答与持经功德，可能是附编的，所以各译本，或有或没有，彼此都不相同。
三、小结
本经叙述菩萨正道与声闻正道，是从菩萨道的立场说的。
广举种种譬喻，有经师的特色，而文体简要明白，全经极有条理，与论书相近。
从实行的立场，说明事理，少说仰信的──佛与大菩萨的方便妙用。
对人间的修学者来说，这是极其平实的宝典！
贰、不着空见的《宝积经》
一、《宝积经》对取着的空见加以评斥
《大宝积经》卷112〈普明菩萨会〉(大正11，634a)说：「迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。......迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。......当依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见依空得脱，若起空见，则不可除」。
依经文所说，空见是比我见更恶劣的。空、无相、无愿、无生、无起、无我，都是本性空的，不是由于观察，破了什幺而成为空的。性空，是如、法界等异名，唯有不落情见、戏论，净智所现证，是不能于空而取着的。
经说「便依于空」的「依」，其他的译本，是「猗」、「着」、「执着」的意义。55这一段经文，非常的著名！
※中观与瑜伽二家重视本经
《中论》引经说：「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化」。「不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇」。56
《师地论》也引经说：「世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者」。57后代的瑜伽学者，成立依他起性自相有，弹破依他起无自性的学者，总是引用这几句话。
对于「空」的解说，中观与瑜伽二家，是有不同方便的，这里不用叙述，但对于「空见」的取着，都是要评斥的。
二、追溯空见的由来
怎幺会有「空见」呢？
(一)阿含
空、无相、无愿，《阿含经》中称为「三解脱门」，「三三昧」。
(二)般若
「原始般若」，着重于不取不着的离相。不取不着的深悟，名为「无生法忍」，体悟一切法不生不灭，本来寂灭、涅槃。「下品般若」以空、无相、无愿、无生、无起，表示涅槃寂灭。一切法本性寂灭，当然也就是一切法本空、本无相、本无愿了。「空」在「般若法门」的发展中，大大的发展起来。
「中品般若」说：「离色亦无空，离受、想、行、识亦无空。色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是(受、想、行)识」。58「晋译本」与「秦译本」都如此，「唐译本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」(受、想、行、识也这样说)。59在「不离」、「即是」以上，更加「不由空故」的解说。「中品般若」时代，「般若法门」已着重「一切法空」了。一切法空的说明是：无因无果，无业无报，无系缚无解脱，无修无证，无凡夫，无阿罗汉、缘觉、菩萨与如来。
(三)呵斥声闻但说深法的「文殊法门」60
「文殊法门」，本着「胜义」、「法界」──空，诘破一切：声闻法以外，菩萨道的发菩提心、度众生、得无生忍、授记、坐道场、成佛、转*轮，都一一难破，使对方哑口无言。所说的一切法空，当然是如实的，正确的，但由世俗语言所表示的名义，在一般听众的意解中，可能有不同的意解，引起不正确的倾向。
(四)小结
在初期大乘时代，「一切法空」，是公认为究竟而没有异议的。本经也是阐扬空义的，却传出了「宁起我见」，「不起空见」的呼声，显然已发见了当代的大乘佛教，有失却中道而流于谬误的倾向。本经为后汉支谶初译，为西元一五○年前集出的经典，也可见西元一五○年前，大乘空义昂扬声中，空想应经已引起副作用了！
三、附带说明二部提及恶取空的大乘经
这里要附带的说到二部经。
(一)《慧印三昧经》
《慧印三昧经》，一卷，吴支谦(西元二二二──二五三年间)译。异译本，有《如来智印经》，一卷，宋失译。《大乘智印经》，五卷，赵宋智吉祥(J
āna
rī)等译。赵宋本译出极迟，内容小有差异。
慧印三昧是如来境界。佛命弥勒(Maitreya)护法，说七事因缘发菩萨意[菩提心]。61七种因缘，可与《瑜伽师地论》〈发心品〉的四因四缘对读。62
《慧印三昧经》(大正15，464b、466b)说：「后来世人，当自说言：我所作业，是菩萨行。......住在有中，言一切空。亦不晓空，何所是空？内意不除，所行非法。口但说空，住在有中」。「我泥洹后，人当说言：一切诸法，视之若梦。......不行是法，着于有中，便自说言：我已知空」。
末世比丘，学大乘空法而着在有相中。见地不纯正，所行又不合法，意味着当时部分宣扬空教者的实况。自以为「知空」，而其实「不晓空」，不知道「何所是空」，着在有相中，当然是「恶取空」了。
(二)《济诸方等学经》
《济诸方等学经》，一卷，晋竺法护译。异译名《大乘方广总持经》，一卷，隋毗尼多流支(Vinītaruci)译。
从「济诸方等学」的经名，可以知道这部经是对方广──大乘学者偏谬的纠正。经作佛在不久入涅槃时，为弥勒菩萨说。大乘学者的轻毁声闻，般若学者的轻毁其他经典，是诽毁三宝，不免要死堕地狱的，如《济诸方等学经》63说：
1.「当来末世，五浊之俗，余五十岁......。或复说言：若有经卷说声闻事，其行菩萨(道者)，不当学此，亦不当听，非吾等法，非吾道义，声闻所行也。修菩萨者，慎勿学彼。辟支佛法，亦复如是，慎莫听之！......诸菩萨中，刚强难化，弊恶凶暴，妄言两舌，鲜闻智少，宣传佛道，别为两分。欲为菩萨，当学此法，不当学是。而怀是心，诽谤于佛，毁呰经典，斗乱圣众，寿终身散，便堕地狱」。
2.「惟但宣散一品法教，不知随时，观其本行，讲说经法也。不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空，悉无所有。所可宣讲，但论空法，言无罪福，轻蔑诸行。复称己言，如今吾说悉佛所教」。
3.「或有愚人口自宣言：菩萨惟当学般若波罗蜜，其余经者非波罗蜜，说其短乏」。
4.「世尊告文殊师利：......或有愚騃，不识义理，趣自说言：般若波罗蜜，如来所行，是诸如来无极修教，余经皆非佛语」。
学大乘者，主张但学大乘经，轻蔑声闻教法，对佛教中──(传统的)声闻道与新兴的菩萨道，是会引起严重对立的，这决非佛教之福！本经主张学菩萨道的，可以学声闻经，正如《般若经》所说，菩萨应该遍学一切法门。过分的强调空法，高推《般若波罗蜜经》，是当时佛教的实情而表现于经中的。学菩萨而轻弃声闻经的，学般若空而「轻蔑诸行」、轻弃余经的学风，对佛教会有不良的后果。
(三)小结
上面两部经，提出了学菩萨而尊声闻，尊重空义而不废事行，都是未来大乘瑜伽者的方向。弥勒是未来佛，经常出现于大乘经中，但佛为弥勒说的，却非常的少。这两部经是为弥勒说的；西元四世纪集出的《瑜伽师地论》，是弥勒佛说的。推崇弥勒菩萨的大乘瑜伽者，在思想渊源上，应该说是相当早的。如《慧印三昧经》，为西元二五○年前译出的；《济诸方等学经》，是西元三○○年前译出的。这两部经在印度的集出，约为西元二、三世纪间。
四、《宝积经》在初期大乘时期所展现的特质
《宝积经》说菩萨道以后，又说声闻道，这在大乘经中，是不多见的。
(一)含容与尊重二乘的初期大乘法门
在大乘兴起时，如：
「净土法门」的《阿弥陀经》、《阿閦佛国经》，是三乘共生的净土。在《阿弥陀经》的二十四愿中，多数是「菩萨、阿罗汉」一起说的。
「般若法门」中，菩萨应学般若波罗蜜，声闻与辟支佛，也应学般若波罗蜜：般若是三乘共学的。64
「忏悔法门」的《舍利弗悔过经》说：「欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都应该六时礼十方佛，向佛忏悔。65
大乘佛法的本义，不是拒绝声闻──传统佛教者，而是诱导来共同修学的。佛法有佛法的特质，大乘佛法与声闻法，有着共同的内容。〈十地品〉也说：八地菩萨所得的无分别法，是二乘所共的。66
(二)轻视与漠视二乘的初期大乘法门
自「文殊法门」，抑小扬大，彼此的距离，不觉得远了！
「华严法门」，多数是专说佛菩萨事。
然流行于印度的佛教，声闻佛教是事实的存在，有着深固的传统，不是轻视与漠视所能解决的！
(三)不忘大乘本意，尊重声闻道的《宝积经》
《宝积经》不忘大乘本意，从大乘的立场来说声闻道。传统的出家声闻行者，是以受持事相的戒律为基，不免形式化。《宝积经》肯认声闻道，但依三增上学的要义──智证净心说，也就是比丘…
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