比丘的應行與不應行：比丘應行戒、定、慧叁學，應離八種(二法的)過失。
(2)沙門的善學與不善學
沙門的善學與不善學：形服具足而破戒的，威儀具足而破見的，多聞、獨處而求名聞的，都是不善學，應學「實行沙門」。
(3)持戒的善淨與不善淨
持戒的善淨與不善淨：著有的，執我的，取衆生相的，見有所得的，雖持世俗戒，不善不淨，可說是破戒的。善持淨戒的，是離我我所見，以淨智通達聖性的。
(4)明聲聞正道
五百增上慢比丘聽了，不能信解而離去。佛化二比丘，與增上慢比丘共論，五百比丘心得解脫。回來見佛，依密意說自證法──以上是聲聞正道。
(二)內容差異的部分
漢譯的《遺曰摩尼寶經》，到此爲止。
〈普明菩薩會〉──《寶積經》，以下有佛爲普明菩薩說一段，明菩薩的不住相，大精進，爲衆生，疾成佛道──四義。
《摩诃衍寶嚴經》，及《瑜伽師地論》「攝抉擇分」，沒有普明菩薩問答，以下有受持勝解的功德。
《大迦葉問大寶積正法經》，以下有普明問答及勝解功德；全經都有重頌。
普明問答與持經功德，可能是附編的，所以各譯本，或有或沒有，彼此都不相同。
叁、小結
本經敘述菩薩正道與聲聞正道，是從菩薩道的立場說的。
廣舉種種譬喻，有經師的特色，而文體簡要明白，全經極有條理，與論書相近。
從實行的立場，說明事理，少說仰信的──佛與大菩薩的方便妙用。
對人間的修學者來說，這是極其平實的寶典！
貳、不著空見的《寶積經》
一、《寶積經》對取著的空見加以評斥
《大寶積經》卷112〈普明菩薩會〉(大正11，634a)說：「迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。......迦葉！非無人故名曰爲空，但空自空。......當依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法則爲退墮。如是迦葉！甯起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見依空得脫，若起空見，則不可除」。
依經文所說，空見是比我見更惡劣的。空、無相、無願、無生、無起、無我，都是本性空的，不是由于觀察，破了什幺而成爲空的。性空，是如、法界等異名，唯有不落情見、戲論，淨智所現證，是不能于空而取著的。
經說「便依于空」的「依」，其他的譯本，是「猗」、「著」、「執著」的意義。55這一段經文，非常的著名！
※中觀與瑜伽二家重視本經
《中論》引經說：「大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化」。「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇」。56
《師地論》也引經說：「世尊依彼密意說言：甯如一類起我見者，不如一類惡取空者」。57後代的瑜伽學者，成立依他起性自相有，彈破依他起無自性的學者，總是引用這幾句話。
對于「空」的解說，中觀與瑜伽二家，是有不同方便的，這裏不用敘述，但對于「空見」的取著，都是要評斥的。
二、追溯空見的由來
怎幺會有「空見」呢？
(一)阿含
空、無相、無願，《阿含經》中稱爲「叁解脫門」，「叁叁昧」。
(二)般若
「原始般若」，著重于不取不著的離相。不取不著的深悟，名爲「無生法忍」，體悟一切法不生不滅，本來寂滅、涅槃。「下品般若」以空、無相、無願、無生、無起，表示涅槃寂滅。一切法本性寂滅，當然也就是一切法本空、本無相、本無願了。「空」在「般若法門」的發展中，大大的發展起來。
「中品般若」說：「離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是(受、想、行)識」。58「晉譯本」與「秦譯本」都如此，「唐譯本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」(受、想、行、識也這樣說)。59在「不離」、「即是」以上，更加「不由空故」的解說。「中品般若」時代，「般若法門」已著重「一切法空」了。一切法空的說明是：無因無果，無業無報，無系縛無解脫，無修無證，無凡夫，無阿羅漢、緣覺、菩薩與如來。
(叁)呵斥聲聞但說深法的「文殊法門」60
「文殊法門」，本著「勝義」、「法界」──空，诘破一切：聲聞法以外，菩薩道的發菩提心、度衆生、得無生忍、授記、坐道場、成佛、轉*輪，都一一難破，使對方啞口無言。所說的一切法空，當然是如實的，正確的，但由世俗語言所表示的名義，在一般聽衆的意解中，可能有不同的意解，引起不正確的傾向。
(四)小結
在初期大乘時代，「一切法空」，是公認爲究竟而沒有異議的。本經也是闡揚空義的，卻傳出了「甯起我見」，「不起空見」的呼聲，顯然已發見了當代的大乘佛教，有失卻中道而流于謬誤的傾向。本經爲後漢支谶初譯，爲西元一五○年前集出的經典，也可見西元一五○年前，大乘空義昂揚聲中，空想應經已引起副作用了！
叁、附帶說明二部提及惡取空的大乘經
這裏要附帶的說到二部經。
(一)《慧印叁昧經》
《慧印叁昧經》，一卷，吳支謙(西元二二二──二五叁年間)譯。異譯本，有《如來智印經》，一卷，宋失譯。《大乘智印經》，五卷，趙宋智吉祥(J
āna
rī)等譯。趙宋本譯出極遲，內容小有差異。
慧印叁昧是如來境界。佛命彌勒(Maitreya)護法，說七事因緣發菩薩意[菩提心]。61七種因緣，可與《瑜伽師地論》〈發心品〉的四因四緣對讀。62
《慧印叁昧經》(大正15，464b、466b)說：「後來世人，當自說言：我所作業，是菩薩行。......住在有中，言一切空。亦不曉空，何所是空？內意不除，所行非法。口但說空，住在有中」。「我泥洹後，人當說言：一切諸法，視之若夢。......不行是法，著于有中，便自說言：我已知空」。
末世比丘，學大乘空法而著在有相中。見地不純正，所行又不合法，意味著當時部分宣揚空教者的實況。自以爲「知空」，而其實「不曉空」，不知道「何所是空」，著在有相中，當然是「惡取空」了。
(二)《濟諸方等學經》
《濟諸方等學經》，一卷，晉竺法護譯。異譯名《大乘方廣總持經》，一卷，隋毗尼多流支(Vinītaruci)譯。
從「濟諸方等學」的經名，可以知道這部經是對方廣──大乘學者偏謬的糾正。經作佛在不久入涅槃時，爲彌勒菩薩說。大乘學者的輕毀聲聞，般若學者的輕毀其他經典，是誹毀叁寶，不免要死墮地獄的，如《濟諸方等學經》63說：
1.「當來末世，五濁之俗，余五十歲......。或複說言：若有經卷說聲聞事，其行菩薩(道者)，不當學此，亦不當聽，非吾等法，非吾道義，聲聞所行也。修菩薩者，慎勿學彼。辟支佛法，亦複如是，慎莫聽之！......諸菩薩中，剛強難化，弊惡凶暴，妄言兩舌，鮮聞智少，宣傳佛道，別爲兩分。欲爲菩薩，當學此法，不當學是。而懷是心，誹謗于佛，毀呰經典，鬥亂聖衆，壽終身散，便墮地獄」。
2.「惟但宣散一品法教，不知隨時，觀其本行，講說經法也。不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空，悉無所有。所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。複稱己言，如今吾說悉佛所教」。
3.「或有愚人口自宣言：菩薩惟當學般若波羅蜜，其余經者非波羅蜜，說其短乏」。
4.「世尊告文殊師利：......或有愚騃，不識義理，趣自說言：般若波羅蜜，如來所行，是諸如來無極修教，余經皆非佛語」。
學大乘者，主張但學大乘經，輕蔑聲聞教法，對佛教中──(傳統的)聲聞道與新興的菩薩道，是會引起嚴重對立的，這決非佛教之福！本經主張學菩薩道的，可以學聲聞經，正如《般若經》所說，菩薩應該遍學一切法門。過分的強調空法，高推《般若波羅蜜經》，是當時佛教的實情而表現于經中的。學菩薩而輕棄聲聞經的，學般若空而「輕蔑諸行」、輕棄余經的學風，對佛教會有不良的後果。
(叁)小結
上面兩部經，提出了學菩薩而尊聲聞，尊重空義而不廢事行，都是未來大乘瑜伽者的方向。彌勒是未來佛，經常出現于大乘經中，但佛爲彌勒說的，卻非常的少。這兩部經是爲彌勒說的；西元四世紀集出的《瑜伽師地論》，是彌勒佛說的。推崇彌勒菩薩的大乘瑜伽者，在思想淵源上，應該說是相當早的。如《慧印叁昧經》，爲西元二五○年前譯出的；《濟諸方等學經》，是西元叁○○年前譯出的。這兩部經在印度的集出，約爲西元二、叁世紀間。
四、《寶積經》在初期大乘時期所展現的特質
《寶積經》說菩薩道以後，又說聲聞道，這在大乘經中，是不多見的。
(一)含容與尊重二乘的初期大乘法門
在大乘興起時，如：
「淨土法門」的《阿彌陀經》、《阿閦佛國經》，是叁乘共生的淨土。在《阿彌陀經》的二十四願中，多數是「菩薩、阿羅漢」一起說的。
「般若法門」中，菩薩應學般若波羅蜜，聲聞與辟支佛，也應學般若波羅蜜：般若是叁乘共學的。64
「忏悔法門」的《舍利弗悔過經》說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都應該六時禮十方佛，向佛忏悔。65
大乘佛法的本義，不是拒絕聲聞──傳統佛教者，而是誘導來共同修學的。佛法有佛法的特質，大乘佛法與聲聞法，有著共同的內容。〈十地品〉也說：八地菩薩所得的無分別法，是二乘所共的。66
(二)輕視與漠視二乘的初期大乘法門
自「文殊法門」，抑小揚大，彼此的距離，不覺得遠了！
「華嚴法門」，多數是專說佛菩薩事。
然流行于印度的佛教，聲聞佛教是事實的存在，有著深固的傳統，不是輕視與漠視所能解決的！
(叁)不忘大乘本意，尊重聲聞道的《寶積經》
《寶積經》不忘大乘本意，從大乘的立場來說聲聞道。傳統的出家聲聞行者，是以受持事相的戒律爲基，不免形式化。《寶積經》肯認聲聞道，但依叁增上學的要義──智證淨心說，也就是比丘…
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