..续本文上一页分同世间正行，而实是菩萨的要行。
慧悟行
(从加行到见道位)
广明般若的无所得行，如实中道正观。约无所得的悟入说，是分同二乘的。所以说「般若为母」，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。
如实行
这是悟后的大行，如《十地经》等所说，分同于佛陀的果德。
果
如来的依正庄严，自利利他的德行圆满。
(三)本经特重遍通三乘行的戒与慧
１、总标
菩萨的修行，六度、四摄等都是。依遍通三乘行来说，宗要是戒定慧──三增上学。在三学中，本经是特重于戒慧的。这也许是继承佛陀根本教学的风格吧！《杂阿含经》(卷二四)说：「当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处」。33佛法是不离世间的，要处世而做到自他和乐，非戒不可；戒行是基于慈悲的同情。佛法即世间而出世解脱，这非智慧的达妄契真不可。这二者，戒如足，慧如目。从自证说，这才能前进而深入；从利他说，这才能悲智相成，广度众生。34假使不重戒慧而偏重禅定，不但有落入邪定、味定的可能；35即使是正定，也会倾向于隐遁独善。当然，大乘广摄一切根机，也有独善风格的「声闻菩萨行」。但在利他为先的大乘法中，如本经的着重戒慧，才是更契当于菩萨道的精神。
２、明菩萨真空的戒行
戒律，本于慈悲的同情，不忍损害他而来。律仪戒中的别解脱，重于身语的止恶。但每一持戒的，都是可能违犯的，这一定要：「所犯众罪，心不覆藏，向他发露，心无盖缠」。36能随犯随忏，才能保持自心的无忧无悔，戒行清净。不过仅是身语的止恶，是不够的。戒──尸罗37的义译为清凉，也重于自心的净除烦恼。释尊的略教诫说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。38所以，意地的种种烦恼，戏论分别，如不能远离，不能算是真正的持戒清净。本经在兼说声闻行时，四沙门中的形服沙门，威仪欺诳沙门，贪求名闻沙门，不消说是不够清净的。39四种持戒比丘中，说有我论的，我见不息的，怖畏一切法空的，见有所得的；总之，只要是执我执法的，无论怎样的持戒，都不能符合如来律行的本意。因为这样的持戒者，虽好象清净持戒，而终久──今生或后世要破坏戒法的。所以本经从一般的律仪戒说起，而深意在道共戒，如说：「诸圣所持戒行，无漏不系，不受三界，远离一切诸依止法」。40这无漏相应的，圣智相应的戒行，本经在正明菩萨道中，也深切的说出：「无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性」。41不但圣者以此为体性，也是圣者以此为因性的(共三乘说为圣性。专约大乘说，就是佛性)。从慈悲不忍损他，到远离忆想分别，深入真空的戒行，为本经的要义之一。
３、明菩萨的空性慧
(1)慧学的进修次第
现证慧──圣智、净智，是依定修观而成就的。本经说：「不以戒(律仪戒)为最，亦不贵三昧；过此二事已，修习于智慧」。42又说：「依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得于净智」。43戒、定、慧的三学相资，次第修发；修定与修慧不同，本经都说得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知识，而是通达我空法空──空寂法性的圣智。这不但依戒、依定而修得；在慧学自身，也有修学次第，这就是依闻慧而起思慧，依思慧而进起修慧(与定相应的观慧，叫修慧)，依修慧才能得现证的圣智。所以本经重智慧，也就重于多闻，修行。如说：「菩萨有四法得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师(这是自己乐意多闻)；随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养(这是乐意使他人多闻)；知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然(知多闻的功德而勤求)；闻经诵持，乐如说行，不随言说」(这是由闻而思而修，不为文字所封蔽)。44本经说菩萨行，以「得大智慧」为第一要行；而说智慧从多闻生，明白的开示了慧学的进修次第。
(2)依因所修慧，能得于净智
「依因所修慧，能得于净智」：可见观慧的修习，是极为重要的。本经广明如实的中道正观，即一切(我)法性空观。空(无相无愿无生灭等)是本性空，是中道，所以增减不得。有些人，取空着空，以为有空可得，这是增益了。这不但辜负了佛说空观的本意，反而着空成病。如以药除病，「药不出，其病转增」45一样。龙树依据经义，所以在《中观论》上说：「大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化」。46一切是本性空的；众生着有，起种种见而流转生死，而一切法空，还是本来如此。由于「一切诸见，唯空能灭」47，所以说空；灭诸戏论妄执，即显一切法本性空寂，并非别有空理，可住可得。有些人着有成迷，怖畏法性空寂，不生不灭。佛说这些人，如怖畏虚空，而想逃避虚空一样，这是减损了。其实，空是一切法性，虚空那样的遍于一切，有什幺可怖畏，有什幺可舍离的？想离空立有，真是「狂乱失心」了！龙树说：「五百部闻毕竟空，如刀伤心」48，就是这一类人。
能于一切法性空，不增不减的如实观察，是引发真实圣智的方便。一切法本性空：以如幻性空的观心，观如幻性空的观境；心境并冥。经说如幻食幻的比喻，极为明白。观心是分别伺察，圣智是无分别智，依分别观怎幺能引生无分别智呢？这如经上说：「真实观故，生圣智慧；圣智生已，还烧实观」49。要知道，如实观慧，是观一切法无自性空的。这虽是世俗的分别观察，但是顺于胜义的，观自性不可得的。所以这样的观慧，能引发无分别圣智。等到圣智现前，那如实空观也就不起了。唯有理解这个道理，才知观慧的必要，不致于落入一味息除分别的定窟。
４、结
本经以律仪戒而深入到道共戒；从闻慧、修慧而深入到现证慧。在法空性的现证中，戒智不二；也就是无漏戒定慧的具足。这可说是本经的宗要所在了。
戒学 从一般的律仪说起，而深意在道共戒。
从慈悲不忍损他，到远离忆想分别，深入真空的戒行。
慧学 依闻、思、修慧得现证的圣智(无分别智)。
广明如实的中道正观，即一切(我)法性空观。
不着空见．兼通声闻的《宝积经》
──摘自印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章──
壹、《大宝积经》的由来
《大宝积经》，一二○卷，是唐代(西元七○六──七一三年)菩提流志(Bodhiruci)编译所成的，分四九会。早在麟德元年(西元六五四)，玄奘就想翻译这部经，由于年老力衰而停译。50
一、《宝积经》的版本考察
古代称为「宝积」的经典，不在少数，印度早已有了丛书的形迹。如：
《无尽意经》是「宝顶经中和合佛法品」；51
《宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》，也以宝积──摩尼宝为名的。
(一)《古宝积经》的译本
现在要说的，可能是最古的宝积，而被编为《大宝积经》的一会。这部「古宝积经」，译本有：
1.后汉光和二年(西元一七九)，支娄迦谶(Lokarak
a)初译，名《(佛)遗曰摩尼宝经》，一卷。
2.晋失译的《摩诃衍宝严经》，一卷，一名《大迦叶品》。
3.秦失译的《宝积经》，一卷，今编为《大宝积经》第四三会，名〈普明菩萨会〉。
4.赵宋施护(Dānapāla)译，名《大迦叶问大宝积正法经》，五卷。
这部经，还有梵文本、藏文本。西元一九二六年，S.Holstei
对校梵本、藏文本，及汉译四本，出版《大宝积经迦叶品梵藏汉六种合刊》。
5.这部经的汉译，还有梁曼陀罗仙(Mandra)共僧伽婆罗(Sa
ghavarman)所译的《大乘宝云经》〈宝积品〉第七。52《大乘宝云经》的异译本，都没有这一品，可见这是后来被编入《大乘宝云经》的。
6.宋沮渠京声所译的《迦叶禁戒经》，一卷，是从本经所说的声闻正道，抽出别译所成的。53
(二)受到大乘空、有二宗论师们尊重的《宝积经》
在《大宝积经》四十九会中，这是重要的一部！龙树(Nāgārjuna)引用了本经，特别是瑜伽学者。如《瑜伽师地论》〈抉择分中菩萨地〉，称为「菩萨藏中所有教授」的十六种应当了知，54是依本经而叙述的。传为世亲(Vasubandhu)所造的《大宝积经论》，元魏菩提流支(Bodhiruci)译成四卷，是依《瑜伽》〈抉择分〉而解释本经的。这部经，受到大乘论师的尊重。
二、《宝积经》各版本内容的说明
(一)内容相同的部分
《宝积经》的各种译本，文段略有出入，但全经的主要部分，是相同的。佛为大迦叶(Mahākā
yapa)说。
1、菩萨正道
(1)辨菩萨的行相
辨菩萨的行相：菩萨的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增长善法，直心，善调顺，正道，善知识，真实菩萨：共八事，一一事以四法来分别，并反说不合正行的菩萨邪行。「正行胜利」，是得大藏，过魔事，摄善根，福德庄严。「正行差别」，是名符其实的菩萨，应该具足三十二法。
(2)赞菩萨的功德
赞菩萨的功德，共举十九种譬喻。
(3)习中道正观
习中道正观：我空中道；法空中道，约蕴、界、缘起来阐明。更抉择空义，以免误解，及智起观息、智生结业灭的意义。
(4)辨菩萨的特胜
辨菩萨的特胜：依八种譬喻，明胜过声闻、辟支佛的菩萨功德。
(5)明菩萨利济众生
明菩萨利济众生：「毕竟智药」，是不净、慈悲等对治门，三十七道品，对治众生的烦恼重病。「出世智药」，是从缘起空无我中，观自心的虚妄不可得，而悟入无为圣性。无为圣性是泯绝一切相的；是平等、不二、远离、寂静、清净、无我、无高下、真谛、无尽、常、乐、净、无我、真净──以上是菩萨正道。
2、声闻正道
(1)比丘的应行与不应行…
《《宝积经讲记》宝积经简介》全文未完，请进入下页继续阅读…