《宝积经讲记》
释开仁编．2007/3～2008/6
【悬论】
一、大宝积经与宝积经
(一)本经之地位、编译者与卷数
《大宝积经》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龙二年(西元706)开译，到先天二年(西元713)编译完成的。1在中国佛教界，《宝积经》被称为五大部之一，有着崇高的地位。2这部《大宝积经》共有四十九会，也就是四十九部经的纂集。虽然是菩提流志奉诏翻译，其实只能说是译编。因为四十九会当中，如古人翻译得很精确，就不再新译。如古译文义艰涩或者脱落，或者古人还没有译出的，这才加以翻译。所以现在的《大宝积经》，实是多数人翻译的编集。菩提流志新译的，凡二十七会；古师所译的，共二十二会。论卷数，菩提流志新译的，不过三分之一。只因为到菩提流志手中，大部才编集完成，所以一般说是菩提流志所译的。3
(二)本经称为宝积的理由
本经为什幺称为宝积？
有人以为：《宝积经》是一部丛书，所以宝积是多种经典──法宝总集的意思。当然，《大宝积经》被作为多种经典的编集，在玄奘法师时代，早就如此了。
据《慈恩窥基传》说：奘师去世那一年元旦(西元664年)，曾因寺僧的劝请，而试译《大宝积经》。4
但真正说起来，现在所要讲的〈普明菩萨会〉(大宝积经第四十三会，第一百十二卷)，才是原始的《宝积经》。5而现在的《大宝积经》只是附合「宝积」二字，将四十九部不同的经典，编集在一起而已。所以现在的四十九会，性质互不相同；既没有一贯的论题，也说不上前后的一定次第。《宝积经》四十九会，与《大般若经》十六会，《华严经》九会等，意义完全不同。
(三)古宝积经的价值与地位
现在要讲的《大宝积经》的〈普明菩萨会〉，是古典的《宝积经》(其余四十八会，是合编而才称为宝积的)，这可以从两点来说：
１、古代所说的《宝积经》，都是指本经说的：
(1)本会内题「古大宝积经」。糅译于《大乘宝云经》中的，叫〈宝积品〉。6
(2)龙树《大智度论》(卷二八)，引《宝顶经》，明菩萨初发心胜于二乘，就是此经，可知宝顶是宝积的异译。7
(3)魏菩提流支(或勒那摩提)译的《大宝积经论》四卷，传为世亲菩萨所造。依西藏所译，说是世亲弟子安慧菩萨造的。这部《大宝积经论》，就是本经──〈普明菩萨会〉的释论。8
２、古代大乘圣者，是特别重视本经的：
(1)中观大乘(空宗)的龙树菩萨，引用《宝顶经》，就是本经，这已在上面说过了。又如《大智度论》所说：「声闻空如毛孔空；菩萨空如太虚空」。9及《中观论》的：「大圣说空法，为离诸见故」一偈，都是引用本经的。10
(2)瑜伽大乘(有宗)的弥勒菩萨，在《瑜伽论
摄抉择分》(卷七九、八○)，说菩萨正行十六事，就是本经的摩呾理迦。11安慧的《大宝积经论》，是依此敷演而成的。又如《摄大乘论
所知相品》，所说成就三十二法名为菩萨，12以及唯识学者所传的十三种中道，13都是依据本经的。特别是「宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许」一语，为瑜伽大乘特别重视的金句。14
这样看来，印度大乘正统的空有二宗，一致重视本经──《宝积经》(普明菩萨会)，可见本经的价值了。
二、古宝积经的翻译
(一)现存的四译本
本经现存的译本，共有四译：
１、后汉支娄迦谶译，《佛遗曰摩尼宝经》，一卷。15
２、晋失译，《佛说摩诃衍宝严经》(一名大迦叶品)，一卷。16
３、秦失译，《普明菩萨会》(古大宝积经)，一卷──编入《大宝积经》第四十三会。17
４、赵宋施护译，《大迦叶问大宝积正法经》，五卷。18
(二)别译部分的内容
此外，
１、宋沮渠京声译的《佛说迦叶禁戒经》，实为本经兼说声闻道中正说一段之别译。19
２、梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译的《大乘宝云经》，第七卷名〈宝积品〉，实是本经被编入《宝云经》的；《宝云经》的其他译本，并没有此品。20
(三)导师对本经的推论
现在所讲的，是传为秦失译，本名《古大宝积经》而被编入大部，改名为〈普明菩萨会〉的。在十六国中，秦有三：
１、前秦，国主姓苻，也称苻秦。
２、后秦，国主姓姚，也称姚秦。
３、西秦，国主姓乞伏，也叫乞伏秦。
现本古人推断为秦失译，但不知是三秦的那一秦？不过据译文来看，这是罗什来华以前的译品。
三、宝积的意义
(一)宝积的经题
本经的经题，古代的译者，
或从人立名，如〈大迦叶品〉，〈普明菩萨会〉。
或从法喻得名，如《大宝积经》、《宝顶经》、《摩诃衍宝严经》、《佛遗曰摩尼宝经》。
或从人法喻得名，如《大迦叶问大宝积正法经》。
然据经文的「珍宝之积」、「宝积」、「宝严」来说，本经实应名「宝积」。古人或译为「宝顶」，或译为「宝严」，梵文都是RatnakUTa。
(二)不共世间的正法珍宝──宝积
什幺叫宝积？宝是譬喻，凡希有的，珍贵的，有妙用的，叫做宝。21宝所喻的是法宝；宋译作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所证的，依此而觉悟成佛的。约圆满说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」22；如来的自证化他，是最清净的妙法(喻如白莲)，如《法华经》所说。23但是，菩萨也能分证妙法；二乘圣者，也同样的契证妙法，所以说：「须陀洹初得法身」24等。正法虽是本来如此的，但从实践而体悟来说，这是希有的，珍贵的，有妙用的。因为唯有信解这，随顺这，通达这，才能转迷启悟，超凡入圣。才能了生死，才能度众生，才能无边福德庄严，才能究竟成佛。这是不共世间的正法珍宝。本经与《金刚经》一样，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」25，是依三乘共证的正法说。三乘圣者的体证正法，都不离无所得的中道。所以古人说：「无所得小，无所得大」。又说：「一切大乘经，同以无二显道为宗。乃至小乘经意，亦不外此」。26
(三)宝积阐明大乘三心为意趣
然本经的主要意趣，是宣说大乘行，着重在从加行位到通达位。27大乘的核心，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。如本经所明的菩萨道，略分三段：
１、修广大正行，重于菩提愿。
２、习甚深中观，重于空慧。
３、作教化事业，重于大悲心。
综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。
(四)依三心来解释宝积等三个经题
依此来解释经题，可约宝积、宝顶、宝严──三义来说。
１、宝积
正法的珍宝，是依三德而证正法。这是真实菩萨行，一定是广集无边福智功德珍宝的。如经中说到真实菩萨，就说有「四大藏」、「摄诸善根」、「无量福德庄严」。28为了说明「菩萨福德无量无边」，用大地等十九种譬喻来显示。所以菩萨的正法珍宝，是宝积；这是经题的本义。
２、宝顶
极广大的，才能极崇高。如塔婆29一样：塔基广大，又一层层的迭积起来，才有高耸云空的塔顶。所以，由于正法珍宝的无边积集，显出了菩萨体证正法的高超。如经说菩萨是真实佛子，绍隆佛种；初发心菩萨，就已胜出声闻，为人天所礼敬。30因为是宝积，所以成宝顶。积是积集，积集了就崇高。《维摩诘经》有香积世界，奘译作香台，台也就是高的意思。31这与一般的好高骛远，说心说悟，而不知平实的广积功德，是怎样的不同！
３、宝严
这样的正法，极广大而又极崇高，显出了正法的宏伟庄严，不同于小乘。如塔的广大崇高，显出了宏伟而庄严一样。所以又称为宝严。
４、结
同一梵语，而古德三译不同，意义还是一贯的，相显相成的。梵语摩诃，译为大而含有多与胜二义。本经所说的正法珍宝，宝积是众多义；宝顶是殊胜义；积而又顶的宝严，是大义。所以本经也叫《大宝积经》。
四、宝积经的宗要
(一)所有大乘经略可分两大流
统观所有的大乘经，可以略分两大流：
１、专为菩萨说，广明菩萨的大行与佛果的，如《华严经》等。
２、为菩萨及声闻乘，大小兼畅而宗归于大乘的。
这里面，
(1)有些是从观慧的修证来说，发明三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。当然，也说到菩萨般若的方便善巧，不共二乘。
(2)有些是从广行来说，着重于菩萨的特胜；由于悲愿殊胜，智证也殊胜，这便有贬抑诃斥二乘的教说。
(3)有些是从菩提果德及因心来说，对二乘折摄兼施，而导归佛乘的。
这些，虽然方便不同，各有特胜，但对于发菩提心，修菩萨行，趋无上菩提果的大乘宗要，是没有什幺差别的。本经大体与《般若经》相近，说三乘都以无所得入道，所以是正明菩萨道，兼说声闻行的教典。
(二)一切大乘经可约境、行、果来分别
又一切大乘经，可以约境、行、果三义来分别。
１、境
详于境的，有事境与理境。事境中，或详于三乘共的心境；或详于菩萨不共的心境，如说阿赖耶等。理境说一切法无性故空，空故不生灭的胜义谛。
２、行
详于行的，或重于资粮行：菩萨发菩提心，广集无边福智资粮。广大的资粮中，如十善等，分同世间正行，而实是菩萨的要行。或重于慧悟行(从加行到见道位)：广明般若的无所得行，如本经的如实中道正观。约无所得的悟入说，是分同二乘的。所以说「般若为母」32，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。或重于如实行：这是悟后的大行，如《十地经》等所说，分同于佛陀的果德。
３、果
详于果的，特详于如来的依正庄严，自利利他的德行圆满。依此三义来分别，本经是详行的，是重于资粮行及慧悟行的。
一切大乘经
境
事境
详于三乘共的心境。
详于菩萨不共的心境，如说阿赖耶等。
理境
说一切法无性故空，空故不生灭的胜义谛。
行
资粮行
菩萨发菩提心，广集无边福智资粮。广大的资粮中，如十善等，…
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