《寶積經講記》
釋開仁編．2007/3～2008/6
【懸論】
一、大寶積經與寶積經
(一)本經之地位、編譯者與卷數
《大寶積經》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武後神龍二年(西元706)開譯，到先天二年(西元713)編譯完成的。1在中國佛教界，《寶積經》被稱爲五大部之一，有著崇高的地位。2這部《大寶積經》共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。雖然是菩提流志奉诏翻譯，其實只能說是譯編。因爲四十九會當中，如古人翻譯得很精確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以翻譯。所以現在的《大寶積經》，實是多數人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數，菩提流志新譯的，不過叁分之一。只因爲到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。3
(二)本經稱爲寶積的理由
本經爲什幺稱爲寶積？
有人以爲：《寶積經》是一部叢書，所以寶積是多種經典──法寶總集的意思。當然，《大寶積經》被作爲多種經典的編集，在玄奘法師時代，早就如此了。
據《慈恩窺基傳》說：奘師去世那一年元旦(西元664年)，曾因寺僧的勸請，而試譯《大寶積經》。4
但真正說起來，現在所要講的〈普明菩薩會〉(大寶積經第四十叁會，第一百十二卷)，才是原始的《寶積經》。5而現在的《大寶積經》只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。所以現在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前後的一定次第。《寶積經》四十九會，與《大般若經》十六會，《華嚴經》九會等，意義完全不同。
(叁)古寶積經的價值與地位
現在要講的《大寶積經》的〈普明菩薩會〉，是古典的《寶積經》(其余四十八會，是合編而才稱爲寶積的)，這可以從兩點來說：
１、古代所說的《寶積經》，都是指本經說的：
(1)本會內題「古大寶積經」。糅譯于《大乘寶雲經》中的，叫〈寶積品〉。6
(2)龍樹《大智度論》(卷二八)，引《寶頂經》，明菩薩初發心勝于二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異譯。7
(3)魏菩提流支(或勒那摩提)譯的《大寶積經論》四卷，傳爲世親菩薩所造。依西藏所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經論》，就是本經──〈普明菩薩會〉的釋論。8
２、古代大乘聖者，是特別重視本經的：
(1)中觀大乘(空宗)的龍樹菩薩，引用《寶頂經》，就是本經，這已在上面說過了。又如《大智度論》所說：「聲聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。9及《中觀論》的：「大聖說空法，爲離諸見故」一偈，都是引用本經的。10
(2)瑜伽大乘(有宗)的彌勒菩薩，在《瑜伽論
攝抉擇分》(卷七九、八○)，說菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。11安慧的《大寶積經論》，是依此敷演而成的。又如《攝大乘論
所知相品》，所說成就叁十二法名爲菩薩，12以及唯識學者所傳的十叁種中道，13都是依據本經的。特別是「甯起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，爲瑜伽大乘特別重視的金句。14
這樣看來，印度大乘正統的空有二宗，一致重視本經──《寶積經》(普明菩薩會)，可見本經的價值了。
二、古寶積經的翻譯
(一)現存的四譯本
本經現存的譯本，共有四譯：
１、後漢支婁迦谶譯，《佛遺曰摩尼寶經》，一卷。15
２、晉失譯，《佛說摩诃衍寶嚴經》(一名大迦葉品)，一卷。16
３、秦失譯，《普明菩薩會》(古大寶積經)，一卷──編入《大寶積經》第四十叁會。17
４、趙宋施護譯，《大迦葉問大寶積正法經》，五卷。18
(二)別譯部分的內容
此外，
１、宋沮渠京聲譯的《佛說迦葉禁戒經》，實爲本經兼說聲聞道中正說一段之別譯。19
２、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的《大乘寶雲經》，第七卷名〈寶積品〉，實是本經被編入《寶雲經》的；《寶雲經》的其他譯本，並沒有此品。20
(叁)導師對本經的推論
現在所講的，是傳爲秦失譯，本名《古大寶積經》而被編入大部，改名爲〈普明菩薩會〉的。在十六國中，秦有叁：
１、前秦，國主姓苻，也稱苻秦。
２、後秦，國主姓姚，也稱姚秦。
３、西秦，國主姓乞伏，也叫乞伏秦。
現本古人推斷爲秦失譯，但不知是叁秦的那一秦？不過據譯文來看，這是羅什來華以前的譯品。
叁、寶積的意義
(一)寶積的經題
本經的經題，古代的譯者，
或從人立名，如〈大迦葉品〉，〈普明菩薩會〉。
或從法喻得名，如《大寶積經》、《寶頂經》、《摩诃衍寶嚴經》、《佛遺曰摩尼寶經》。
或從人法喻得名，如《大迦葉問大寶積正法經》。
然據經文的「珍寶之積」、「寶積」、「寶嚴」來說，本經實應名「寶積」。古人或譯爲「寶頂」，或譯爲「寶嚴」，梵文都是RatnakUTa。
(二)不共世間的正法珍寶──寶積
什幺叫寶積？寶是譬喻，凡希有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。21寶所喻的是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺悟成佛的。約圓滿說，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」22；如來的自證化他，是最清淨的妙法(喻如白蓮)，如《法華經》所說。23但是，菩薩也能分證妙法；二乘聖者，也同樣的契證妙法，所以說：「須陀洹初得法身」24等。正法雖是本來如此的，但從實踐而體悟來說，這是希有的，珍貴的，有妙用的。因爲唯有信解這，隨順這，通達這，才能轉迷啓悟，超凡入聖。才能了生死，才能度衆生，才能無邊福德莊嚴，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經與《金剛經》一樣，「一切賢聖，皆以無爲法而有差別」25，是依叁乘共證的正法說。叁乘聖者的體證正法，都不離無所得的中道。所以古人說：「無所得小，無所得大」。又說：「一切大乘經，同以無二顯道爲宗。乃至小乘經意，亦不外此」。26
(叁)寶積闡明大乘叁心爲意趣
然本經的主要意趣，是宣說大乘行，著重在從加行位到通達位。27大乘的核心，是大菩提願爲本，大悲心爲上首，空慧爲方便的。如本經所明的菩薩道，略分叁段：
１、修廣大正行，重于菩提願。
２、習甚深中觀，重于空慧。
３、作教化事業，重于大悲心。
綜貫這叁德而修行，才成爲菩薩正道。
(四)依叁心來解釋寶積等叁個經題
依此來解釋經題，可約寶積、寶頂、寶嚴──叁義來說。
１、寶積
正法的珍寶，是依叁德而證正法。這是真實菩薩行，一定是廣集無邊福智功德珍寶的。如經中說到真實菩薩，就說有「四大藏」、「攝諸善根」、「無量福德莊嚴」。28爲了說明「菩薩福德無量無邊」，用大地等十九種譬喻來顯示。所以菩薩的正法珍寶，是寶積；這是經題的本義。
２、寶頂
極廣大的，才能極崇高。如塔婆29一樣：塔基廣大，又一層層的疊積起來，才有高聳雲空的塔頂。所以，由于正法珍寶的無邊積集，顯出了菩薩體證正法的高超。如經說菩薩是真實佛子，紹隆佛種；初發心菩薩，就已勝出聲聞，爲人天所禮敬。30因爲是寶積，所以成寶頂。積是積集，積集了就崇高。《維摩诘經》有香積世界，奘譯作香臺，臺也就是高的意思。31這與一般的好高骛遠，說心說悟，而不知平實的廣積功德，是怎樣的不同！
３、寶嚴
這樣的正法，極廣大而又極崇高，顯出了正法的宏偉莊嚴，不同于小乘。如塔的廣大崇高，顯出了宏偉而莊嚴一樣。所以又稱爲寶嚴。
４、結
同一梵語，而古德叁譯不同，意義還是一貫的，相顯相成的。梵語摩诃，譯爲大而含有多與勝二義。本經所說的正法珍寶，寶積是衆多義；寶頂是殊勝義；積而又頂的寶嚴，是大義。所以本經也叫《大寶積經》。
四、寶積經的宗要
(一)所有大乘經略可分兩大流
統觀所有的大乘經，可以略分兩大流：
１、專爲菩薩說，廣明菩薩的大行與佛果的，如《華嚴經》等。
２、爲菩薩及聲聞乘，大小兼暢而宗歸于大乘的。
這裏面，
(1)有些是從觀慧的修證來說，發明叁乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所得而入道。當然，也說到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。
(2)有些是從廣行來說，著重于菩薩的特勝；由于悲願殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑诃斥二乘的教說。
(3)有些是從菩提果德及因心來說，對二乘折攝兼施，而導歸佛乘的。
這些，雖然方便不同，各有特勝，但對于發菩提心，修菩薩行，趨無上菩提果的大乘宗要，是沒有什幺差別的。本經大體與《般若經》相近，說叁乘都以無所得入道，所以是正明菩薩道，兼說聲聞行的教典。
(二)一切大乘經可約境、行、果來分別
又一切大乘經，可以約境、行、果叁義來分別。
１、境
詳于境的，有事境與理境。事境中，或詳于叁乘共的心境；或詳于菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。理境說一切法無性故空，空故不生滅的勝義谛。
２、行
詳于行的，或重于資糧行：菩薩發菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而實是菩薩的要行。或重于慧悟行(從加行到見道位)：廣明般若的無所得行，如本經的如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若爲母」32，不但是佛母，也是二乘聖者的生母。或重于如實行：這是悟後的大行，如《十地經》等所說，分同于佛陀的果德。
３、果
詳于果的，特詳于如來的依正莊嚴，自利利他的德行圓滿。依此叁義來分別，本經是詳行的，是重于資糧行及慧悟行的。
一切大乘經
境
事境
詳于叁乘共的心境。
詳于菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。
理境
說一切法無性故空，空故不生滅的勝義谛。
行
資糧行
菩薩發菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，…
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