..續本文上一頁分同世間正行，而實是菩薩的要行。
慧悟行
(從加行到見道位)
廣明般若的無所得行，如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若爲母」，不但是佛母，也是二乘聖者的生母。
如實行
這是悟後的大行，如《十地經》等所說，分同于佛陀的果德。
果
如來的依正莊嚴，自利利他的德行圓滿。
(叁)本經特重遍通叁乘行的戒與慧
１、總標
菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通叁乘行來說，宗要是戒定慧──叁增上學。在叁學中，本經是特重于戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學的風格吧！《雜阿含經》(卷二四)說：「當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處」。33佛法是不離世間的，要處世而做到自他和樂，非戒不可；戒行是基于慈悲的同情。佛法即世間而出世解脫，這非智慧的達妄契真不可。這二者，戒如足，慧如目。從自證說，這才能前進而深入；從利他說，這才能悲智相成，廣度衆生。34假使不重戒慧而偏重禅定，不但有落入邪定、味定的可能；35即使是正定，也會傾向于隱遁獨善。當然，大乘廣攝一切根機，也有獨善風格的「聲聞菩薩行」。但在利他爲先的大乘法中，如本經的著重戒慧，才是更契當于菩薩道的精神。
２、明菩薩真空的戒行
戒律，本于慈悲的同情，不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫，重于身語的止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯衆罪，心不覆藏，向他發露，心無蓋纏」。36能隨犯隨忏，才能保持自心的無憂無悔，戒行清淨。不過僅是身語的止惡，是不夠的。戒──屍羅37的義譯爲清涼，也重于自心的淨除煩惱。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。38所以，意地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清淨。本經在兼說聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺诳沙門，貪求名聞沙門，不消說是不夠清淨的。39四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所得的；總之，只要是執我執法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意。因爲這樣的持戒者，雖好象清淨持戒，而終久──今生或後世要破壞戒法的。所以本經從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸聖所持戒行，無漏不系，不受叁界，遠離一切諸依止法」。40這無漏相應的，聖智相應的戒行，本經在正明菩薩道中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性」。41不但聖者以此爲體性，也是聖者以此爲因性的(共叁乘說爲聖性。專約大乘說，就是佛性)。從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行，爲本經的要義之一。
３、明菩薩的空性慧
(1)慧學的進修次第
現證慧──聖智、淨智，是依定修觀而成就的。本經說：「不以戒(律儀戒)爲最，亦不貴叁昧；過此二事已，修習于智慧」。42又說：「依戒得叁昧，叁昧能修慧；依因所修慧，逮得于淨智」。43戒、定、慧的叁學相資，次第修發；修定與修慧不同，本經都說得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知識，而是通達我空法空──空寂法性的聖智。這不但依戒、依定而修得；在慧學自身，也有修學次第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧(與定相應的觀慧，叫修慧)，依修慧才能得現證的聖智。所以本經重智慧，也就重于多聞，修行。如說：「菩薩有四法得大智慧。何謂爲四？常尊重法，恭敬法師(這是自己樂意多聞)；隨所聞法，以清淨心廣爲人說，不求一切名聞利養(這是樂意使他人多聞)；知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然(知多聞的功德而勤求)；聞經誦持，樂如說行，不隨言說」(這是由聞而思而修，不爲文字所封蔽)。44本經說菩薩行，以「得大智慧」爲第一要行；而說智慧從多聞生，明白的開示了慧學的進修次第。
(2)依因所修慧，能得于淨智
「依因所修慧，能得于淨智」：可見觀慧的修習，是極爲重要的。本經廣明如實的中道正觀，即一切(我)法性空觀。空(無相無願無生滅等)是本性空，是中道，所以增減不得。有些人，取空著空，以爲有空可得，這是增益了。這不但辜負了佛說空觀的本意，反而著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉增」45一樣。龍樹依據經義，所以在《中觀論》上說：「大聖說空法，爲離諸見故；若複見有空，諸佛所不化」。46一切是本性空的；衆生著有，起種種見而流轉生死，而一切法空，還是本來如此。由于「一切諸見，唯空能滅」47，所以說空；滅諸戲論妄執，即顯一切法本性空寂，並非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖畏法性空寂，不生不滅。佛說這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空一樣，這是減損了。其實，空是一切法性，虛空那樣的遍于一切，有什幺可怖畏，有什幺可舍離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹說：「五百部聞畢竟空，如刀傷心」48，就是這一類人。
能于一切法性空，不增不減的如實觀察，是引發真實聖智的方便。一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境並冥。經說如幻食幻的比喻，極爲明白。觀心是分別伺察，聖智是無分別智，依分別觀怎幺能引生無分別智呢？這如經上說：「真實觀故，生聖智慧；聖智生已，還燒實觀」49。要知道，如實觀慧，是觀一切法無自性空的。這雖是世俗的分別觀察，但是順于勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能引發無分別聖智。等到聖智現前，那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理，才知觀慧的必要，不致于落入一味息除分別的定窟。
４、結
本經以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現證慧。在法空性的現證中，戒智不二；也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經的宗要所在了。
戒學 從一般的律儀說起，而深意在道共戒。
從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行。
慧學 依聞、思、修慧得現證的聖智(無分別智)。
廣明如實的中道正觀，即一切(我)法性空觀。
不著空見．兼通聲聞的《寶積經》
──摘自印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章──
壹、《大寶積經》的由來
《大寶積經》，一二○卷，是唐代(西元七○六──七一叁年)菩提流志(Bodhiruci)編譯所成的，分四九會。早在麟德元年(西元六五四)，玄奘就想翻譯這部經，由于年老力衰而停譯。50
一、《寶積經》的版本考察
古代稱爲「寶積」的經典，不在少數，印度早已有了叢書的形迹。如：
《無盡意經》是「寶頂經中和合佛法品」；51
《寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經》，也以寶積──摩尼寶爲名的。
(一)《古寶積經》的譯本
現在要說的，可能是最古的寶積，而被編爲《大寶積經》的一會。這部「古寶積經」，譯本有：
1.後漢光和二年(西元一七九)，支婁迦谶(Lokarak
a)初譯，名《(佛)遺曰摩尼寶經》，一卷。
2.晉失譯的《摩诃衍寶嚴經》，一卷，一名《大迦葉品》。
3.秦失譯的《寶積經》，一卷，今編爲《大寶積經》第四叁會，名〈普明菩薩會〉。
4.趙宋施護(Dānapāla)譯，名《大迦葉問大寶積正法經》，五卷。
這部經，還有梵文本、藏文本。西元一九二六年，S.Holstei
對校梵本、藏文本，及漢譯四本，出版《大寶積經迦葉品梵藏漢六種合刊》。
5.這部經的漢譯，還有梁曼陀羅仙(Mandra)共僧伽婆羅(Sa
ghavarman)所譯的《大乘寶雲經》〈寶積品〉第七。52《大乘寶雲經》的異譯本，都沒有這一品，可見這是後來被編入《大乘寶雲經》的。
6.宋沮渠京聲所譯的《迦葉禁戒經》，一卷，是從本經所說的聲聞正道，抽出別譯所成的。53
(二)受到大乘空、有二宗論師們尊重的《寶積經》
在《大寶積經》四十九會中，這是重要的一部！龍樹(Nāgārjuna)引用了本經，特別是瑜伽學者。如《瑜伽師地論》〈抉擇分中菩薩地〉，稱爲「菩薩藏中所有教授」的十六種應當了知，54是依本經而敘述的。傳爲世親(Vasubandhu)所造的《大寶積經論》，元魏菩提流支(Bodhiruci)譯成四卷，是依《瑜伽》〈抉擇分〉而解釋本經的。這部經，受到大乘論師的尊重。
二、《寶積經》各版本內容的說明
(一)內容相同的部分
《寶積經》的各種譯本，文段略有出入，但全經的主要部分，是相同的。佛爲大迦葉(Mahākā
yapa)說。
1、菩薩正道
(1)辨菩薩的行相
辨菩薩的行相：菩薩的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增長善法，直心，善調順，正道，善知識，真實菩薩：共八事，一一事以四法來分別，並反說不合正行的菩薩邪行。「正行勝利」，是得大藏，過魔事，攝善根，福德莊嚴。「正行差別」，是名符其實的菩薩，應該具足叁十二法。
(2)贊菩薩的功德
贊菩薩的功德，共舉十九種譬喻。
(3)習中道正觀
習中道正觀：我空中道；法空中道，約蘊、界、緣起來闡明。更抉擇空義，以免誤解，及智起觀息、智生結業滅的意義。
(4)辨菩薩的特勝
辨菩薩的特勝：依八種譬喻，明勝過聲聞、辟支佛的菩薩功德。
(5)明菩薩利濟衆生
明菩薩利濟衆生：「畢竟智藥」，是不淨、慈悲等對治門，叁十七道品，對治衆生的煩惱重病。「出世智藥」，是從緣起空無我中，觀自心的虛妄不可得，而悟入無爲聖性。無爲聖性是泯絕一切相的；是平等、不二、遠離、寂靜、清淨、無我、無高下、真谛、無盡、常、樂、淨、無我、真淨──以上是菩薩正道。
2、聲聞正道
(1)比丘的應行與不應行…
《《寶積經講記》寶積經簡介》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…