..續本文上一頁此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業果上，使世界人類的人性不失，且成爲完善美滿的人間。有了完善的人生爲所依，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間，是依人乘行果而進大乘行的。
23 印順導師《如來藏之研究》，p.262：「佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子(因性)；二、是佛的體性。」
24 《妙法蓮華經》卷1(大正9，9b)。
25(1)印順導師《中觀論頌講記》p.473- p.475：「(頌)雖複勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。(釋)一般的有情，是沒有成佛的，自然也就沒有佛的體性。既先前沒有佛性，就該永沒有；因爲自性有的佛，一定是始終一如的。有定性，就不能先沒有而後有。這樣，衆生本來沒有成佛，就是沒有佛性。既沒有佛性，「雖」發菩提心而「複勤」猛「精進」的「修行」六度萬行，嚴土度生的「菩提道」，然他原「先」沒有「佛性」，發心修行也還是「不」「得成佛」。事實上，以善士指示，聽聞正法，發菩提心爲因，叁大阿僧祇的長期修行爲緣，到福智資糧圓滿時，是可以成佛的。在因緣和合的條件下，既可以成佛，可知是緣起無自性的。實有論者，如說一切有部等，也還是說修行成佛的。現在難他不得成佛，是因他主張有定性的，有定性怎麼可以修行成佛呢？真常妙有論者，不知性空者以衆生沒有佛自性的理論，責難實事論者。竟然斷章取義的，以本頌爲據，說龍樹菩薩也成立一切衆生皆有佛性。假使衆生起初沒有佛性，就不能成佛了。現見衆生能成佛，可知原來就有這佛性存在的。不然，修行怎麼能成佛呢？這種不顧頌意，強龍樹同己，真是龍樹的罪人！實則，龍樹並不承認先有佛性的；佛性先有，這是因中有果論，是龍樹所痛斥的。性空者的意見，一切法是性空的，是待緣而成的。因爲性空，所以因緣和合可以發心，可以修行，可以成佛。《法華經》說：『知法常無性；佛種從緣起』，也與性空者相合。一切衆生是有成佛可能的，因爲是性空的。然而性空並不能決定你成佛，還是由因緣而定。所以，一切衆生有成佛的可能，而叁乘還是究竟的。佛性本有論者，只是覺得性空不能成立，非要有實在的、微妙的無漏因緣而已。
(2)印順導師《中觀今論》p.149-p.150：「《中論》〈觀四谛品〉(卷4，大正30，34a)說：「雖複勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛」。論中的意思是說：如執諸法實有，那就凡性、聖性兩不相幹。那麼，衆生既都是凡夫性──異生性，不是聖性，沒有佛性，即使精進修行，也就沒有成佛的可能了！其實不然，衆生雖是凡夫，以無凡夫的定性故，遇善緣而習善，發菩提心，修菩薩行，就可以久習成佛。《法華經》(卷1〈方便品第二〉，大正9，9b8-9)說：「諸法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」，也是此義。古德爲佛性本有的教說所惑，顛倒解說，以爲龍樹也是主張要先有佛性才可以成佛的。我早就懷疑，後來在北碚訪問藏譯，才知是古德的錯解，論文是龍樹評破薩婆多部固執實有性的。善性惡性，無不從積久成性中來，無天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。性，不過是緣起法中由于久久積習、漸成爲強有力的作用，而有非此不可之勢。常人不知緣起，偏執自性有，所以將積漸成性爲本性，或習性以外另立本性。性雖有自爾的、不變的意思，但不過是相對的，能在未遇特殊情況，及未有另一積習成性時，可以維持此必然的性質及其傾向。
26 印順導師《中觀論頌講記》p.455-459。
27 印順導師《攝大乘論講記》p.136：「聞熏習，以清淨法界爲因，無分別智爲果，因果皆屬于真實性，所以聞熏習也是真實性的。就是佛陀的等流正法，是真實性的等流，也屬于真實性。正法，與聞熏習，爲什麼不屬遍計性及依他性？因爲依他性是虛妄雜染，遍計執性是顛倒之因，正法是真實性的等流，聞熏習又是正法的熏習，所以雖是世間的，卻能引發真實性的無分別智，複能悟入諸法的真實性。這與平常的有漏無漏的觀念，略有點不同。現在是說：一個向生死流轉的遍計依他性路走，一個向出世真實性的路走，就是在向生死流的心中，發生一個向清淨真實性反流的動力，漸漸把它拉轉來。本論但建立新熏，不說本有。這不是有漏唯生有漏，無漏唯生無漏的見解所能理解的。能得出世心，由清淨法界的等流正聞熏習；因此，法界雖沒有內外彼此的差別，卻也不是內心在纏的法界──如來藏，是諸佛證悟的法界。這與本有無漏的妄心派或真心派，都有其不同。」
28 《摩诃般若波羅蜜經》卷20(大正8，364a)；《大般若波羅蜜多經》卷348(大正6，787b)；《大智度論》卷80(大正25，622a-c)。
29 如來藏學者與唯識學者對一切衆生是否皆能成佛之看法：參見：印順導師《以佛法研究佛法》p.335-336：「一、理佛性：這是就真如法性而言的。真如──又名法界，此理佛性的圓滿清淨，故又名法身。二、行佛性；成佛與否，須視有無無漏種子而決定。因爲衆生的根性各各不一，有人是具有聲聞乘無漏種子的，有人是具足獨覺乘無漏種子的，有人具備成佛無漏種子的，也有人圓具叁乘聖法無漏種子的；也有人沒有叁乘聖法無漏種子，而祇有人天乘種子的，這便是所謂無性衆生，不能成佛的。從這一解說中，否認了一切衆生皆有佛性可以成佛的教說。唯識學者認爲，就有無無漏種子的立場言，確有一分衆生沒有佛性，不能成佛的。具二乘種子，不具成佛無漏種子的，還是不能成佛的，這是唯識與如來藏學者的诤論處。如來藏學者，是以「一乘爲究竟，叁乘爲方便」的，因爲一切衆生有如來藏，具足無量清淨功德，個個都可成佛。而唯識學者與此相反，以「叁乘爲究竟，一乘爲方便」，因爲佛說一乘，祗是一種方便教說，有些衆生根本不能成佛，怎能說一乘是究竟的？在唯識學者的眼中，《法華經》因此也成爲不了義的。」
30 《菩薩地持經》卷1(大正30，888a28-b8)；另參《瑜伽師地論》卷35(大正30，478c12-20)；《唯識叁十論頌》(大正31，61a28-b4)；《成唯識論》卷9(大正31，48b5-15)。
31 印順導師《中觀今論》p.148-p.149：「約初後(遠近)論性相：《智論》卷67(大正25．528b25-26)說：「是相積習成性，譬如人瞋，日習不已，則成惡性」。我們的思想、行爲，起初或善或惡，或貪或瞋，即是相。如不斷的起作，久後會積習成性。等到習以成性，常人不了，每以爲本性如此。佛說衆生有貪性人，瞋性人、癡性人等，這都由久久積習而成性的，並非有定善定惡的本性。《智論》卷31(大正25，292c3-5)說：「如人喜作諸惡，故名爲惡性，如集善事故名爲善性，如《十力經》(見《雜阿含》卷26，684經，大正2，186b-187b)中說」──佛以種種界(即性)智力，知衆生根性等不同。俗謂「江山易改，禀性難移」，這不過是說習久成性，從串習而成爲自然而然的，不容易改換而已。人生下來，受父母的教養和師友的熏陶，社會的影響不同，養成多少不同的性格；或是因爲宿因善惡的潛力，或生理機能的差別，成爲不同的性格、嗜欲等，這些都是積漸而成的。不但人的性格如此，一切法也是如此的。因爲一切法無不表現在時間中，依幻論幻，有時間相，即不無前前後後的相續性。前前的對于後後的有影響，即有熏習。相雖不即是性，但由不斷的起作，即由相的積習而成性。從微至著，從小到大，都有此由相而成性的意義。所以，性不是固定的、本然如此的。依中觀說：人之流轉六趣，都因熏習的善惡而定其升降的。凡夫如此，佛、菩薩等聖賢也如此，無不是由積漸而成。有人說：佛性人人本具。還有約無漏種子，說某些人有佛性，某些人無佛性！這都是因中有果論者。依中觀說：衆生沒有不可以成佛的，以衆生無決定性故。這是說：生天、爲人，都沒有定性，都是由行業的積習行成。等到積習到成爲必然之勢，也可以稱之爲性，但沒有本來如此的定性。所以，遇善習善可升天，遇惡習惡即墮地獄，乃至見佛聞法，積習熏修，可以成佛。」
32 《大毗婆沙論》卷176(大正27，887a24-b12)。《大智度論》卷4(大正25，86a13-b2)；卷5(大正25，94a)；卷44(大正25，380b-c)；卷53(大正25，436b)。
33 參見：《小品般若經》卷9(大正8，575a19-21)；《摩诃般若波羅蜜經》卷19(大正8，358c10-13)；《大智度論》卷78(大正25，608a15-18)。
34 菩薩初發心是否即勝過漏盡阿羅漢？請參考《大智度論》卷78(大正25，609c12-610b1)：「衆生有二種︰一者、發心；二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者，所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切衆生，令離苦得樂，其余衆生但自求樂，欲與他苦！如是等因緣故，發心者勝。問曰︰諸阿羅漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未離欲但發心，雲何得勝？答曰︰是事，先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝余子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道；二者、但空發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切衆生，何況成就！......菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔民戲論，何況成佛！有人言︰若有能一發心言，我當作佛，滅一切衆生苦；雖未斷煩惱，未行難事，以心、口業重故，勝于一切衆生。一切衆生皆…
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