..续本文上一页，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度！」

　　(2)《妙法莲华经》卷1(大正9，9c)：「我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，着乐痴所盲。如斯之等类，云何而可度？尔时诸梵王，......请我转*轮。我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。......寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。......虽复说三乘，但为教菩萨。」

　　(3)《妙法莲华经》卷3(大正9，27b)：「诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非(真)灭。......诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。」

　　8 《大毗婆沙论》卷151(大正27，772a)：「佛一时与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻莫能解了。」

　　9 《大庄严论经》卷10(大正4，311b-312b)：叙述声闻圣者无法测量所有众生的根性，唯佛智慧能了知「为虎所逼，以怖畏故称南无佛，以是种子得解脱因」的深细因缘，而善巧地度化众生。

　　10 阿罗汉未断习气：详参《大智度论》卷2(大正25，70c-71a)；卷27(大正25，260c)。如：难陀淫欲习；舍利弗、摩诃迦叶、毕陵迦婆蹉瞋习；摩头婆和咤跳戏习；憍梵钵提牛业习等。

　　11 《大树紧那罗王所问经》卷1(大正15，371a2-b2)。《大智度论》卷11(大正25，139b-c)；卷42(大正25，367c-368a)。

　　12 《维摩经》卷中(大正14，547c23-548a6)。

　　13 《大毗婆沙论》卷83(大正27，430b-c)。《大智度论》卷11(大正25，138c-139a)。

　　14 《大智度论》卷42(大正25，368a)：「声闻、辟支佛习气，于菩萨为烦恼。」

　　15(1)《佛说如来智印经》(大正15，470b22-c4)：「有七法发菩提心。何等为七？一者如佛菩萨发菩提心。二者正法将灭，为护持故发菩提心。三者见诸众生众苦所逼，起大悲念发菩提心。四者菩萨教余众生发菩提心。五者布施时自发菩提心。六者见他发意随学发心。七者见如来三十二相、八十种好具足庄严，若闻发心。弥勒！如是七因缘发菩提心，(A)如佛菩萨发菩提心，(B)正法将灭为护持故发菩提心，(C)见诸众生众苦所逼，起大悲念发菩提心，发此三心，能为诸佛菩萨护持正法，又能疾得不退转地成就佛道。后四发心，刚强难伏，不能护法。」

　　 (2)《十住毗婆沙论》卷3〈发菩提心品〉(大正26，35a)；《弥勒菩萨所问经论》卷2(大正26，240b15-b26)。

　　 (3)发菩提心之因缘：参见 田上太秀《菩提心の研究》东京书籍，1990年9月。

　　16 二类菩萨：《摩诃般若波罗蜜经》卷2，〈往生品第四〉，大正8，225c21-226a2。

　　17 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.1287-1289)：「《大智度论》卷40(大正25，350a)说：「菩萨以种种门入佛道，或从悲门；或从精进智慧门入佛道，是菩萨行精进智慧门，不行悲心。」悲与智，应该是菩萨行所不可缺的，但在实行上，有重悲的，多多利益众生；有的智慧精进，暂且不行悲心：这是悲行与智慧行二类。……

　　《智度论》卷38(大正25，342b)说：「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界(；好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音)」。《智度论》所说的二种，大体上与易行道、难行道相同，是信与悲的二类。

　　《大智度论》卷42(大正25，366c-367a)说：「有二种菩萨：一者习禅定，二者学读。坐禅者生神通，学读者知分别文字，……如是等种种字门。」《智论》卷41(大正25，358b)在别处也说：「一者坐禅，二者诵经」。这是重修禅与重闻思的二类。重于修禅的，得种种三昧门；重于学读的，从文字而入，得种种陀罗尼门。「般若法门」重于闻思(修)慧，所以《大智度论》卷39(大正25，235a-b、346c)一再的说：「是菩萨但分别诸经，诵读、忆念思惟、分别诸法以求佛道。以是智慧光明，自利益亦能利益众生」；「菩萨先世来爱乐智慧，学一切经书，观察思惟，听采诸法，自以智力推求一切法中实相」。专重智慧的菩萨，是「般若法门」开展以来的主流。

　　《大智度论》卷58(大正25，472c)说：「是般若有种种门入：若闻持(读、诵、解说)乃至正忆念者，智慧精进门入。书写、供养者，信及精进门入。」《智论》卷57(大正25，465c)在别处说：「信根多者，槱供养(佛)舍利(塔)；慧根多者，好读诵经法」：这也是信与智的二类。

　　将上面所说的综合起来，不出三大类：一、悲增上菩萨。二、信增上菩萨──念佛生佛国，忏悔、随喜、劝请、回向，写经、供养，供养舍利。三、智增上菩萨──闻持、读、诵、解说、忆念，字门。信增上的念佛，深入的修习念佛三昧；智增上的深入，是(与定相应名)修习、相应、安住、契入，也就是「诸法无受三昧」，或「慧印三昧」、「宝住三昧」等。这三类菩萨行人，出家的都不出「阿兰若住」与「塔寺住」的两大类。」

　　18 印顺导师《净土与禅》p.17：「弥勒人间净土的思想，本于《阿含经》，起初是含得二方面的。但后来的佛弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。所以《佛法概论》说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。总之，弥勒净土的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。」

　　19 《观无量寿佛经》(大正12，344c9-345a4)：「佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。」

　　20(1)《大日经疏》卷12(大正39，707c)：「持明者，谓持诵人得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛，成就众生也。」

　　 (2)《佛光大辞典(四)》p.3817-3818「持明仙」：乃密教胎藏界曼荼罗外金刚部院之尊。又作悉地持明仙、成就持明仙。即持诵陀罗尼，或藉药力而得神通力之仙人。本为婆罗门教湿婆神之侍从，相传住于雪山，具有咒力。以其所持之明咒，密教遂列之于曼荼罗海会中。有持名药叉、成就仙众、成就持明仙众、成就明仙四类。

　　21 《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷7(大正18，54c)。

　　22 太虚大师〈我怎样判摄一切佛法〉一文：请参考《太虚大师全书》〈法藏．佛法总学(一)〉，精装第一册，p.525-p.528：「佛法流传至今，已有二千五百年，现在正是第三千年间。依教中说：佛法有正法、像法、末法三个时期：正法住世的时间有一千年，像法亦然，而末法则有万年。分述于左：

　　一、依声闻行果趣发起大乘心的正法时期，如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门，但因为此土众生的根机未熟，乃方便先说适合当时机宜的，先说声闻乘法，令当机者起行证果。到法华会上才把这本怀说出来：「为欲开示悟入佛之知见，出现于世」。前所说者，都是令入佛乘，法华经云：「汝等所行是菩萨道」。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心 ──即菩萨行果或佛的行果。…所以正法期间，是依声闻行果而趣于发起大乘心的。已证声闻果者，大乘心一发，即知早走上菩萨行的半途，不难成佛了。

　　二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期，在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是禅宗、净土宗。禅宗出于第一期的末叶，附属于第一期，故此像法时期足为代表的是密宗、净土宗，是依天乘行果的道理。…所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

　　三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期，这是踏上了佛灭后第三千年的时代了，到了这时候──末法的开始，依天乘行果修净密勉强的虽还有人做到，然而就最近的趋势上观察，修天乘行果这一着也不适时代机宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根机，并非完全没有，不过毕竟是很少数的了。而且依声闻行果是要被诟为消极逃世的，依天乘行果是要被谤为迷信神权的，不惟不是方便而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果；而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教的原理。依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代的所需，尤为我国的情形所宜。由…

《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…