..續本文上一頁，失于如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度！」

　　(2)《妙法蓮華經》卷1(大正9，9c)：「我所得智慧，微妙最第一！衆生諸根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，雲何而可度？爾時諸梵王，......請我轉*輪。我即自思惟，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法。......尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。......雖複說叁乘，但爲教菩薩。」

　　(3)《妙法蓮華經》卷3(大正9，27b)：「諸佛方便力，分別說叁乘；唯有一佛乘，息處故說二。今爲汝說實，汝所得非(真)滅。......諸佛之導師，爲息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧。」

　　8 《大毗婆沙論》卷151(大正27，772a)：「佛一時與慈氏菩薩論世俗谛，舍利子等諸大聲聞莫能解了。」

　　9 《大莊嚴論經》卷10(大正4，311b-312b)：敘述聲聞聖者無法測量所有衆生的根性，唯佛智慧能了知「爲虎所逼，以怖畏故稱南無佛，以是種子得解脫因」的深細因緣，而善巧地度化衆生。

　　10 阿羅漢未斷習氣：詳參《大智度論》卷2(大正25，70c-71a)；卷27(大正25，260c)。如：難陀淫欲習；舍利弗、摩诃迦葉、畢陵迦婆蹉瞋習；摩頭婆和咤跳戲習；憍梵缽提牛業習等。

　　11 《大樹緊那羅王所問經》卷1(大正15，371a2-b2)。《大智度論》卷11(大正25，139b-c)；卷42(大正25，367c-368a)。

　　12 《維摩經》卷中(大正14，547c23-548a6)。

　　13 《大毗婆沙論》卷83(大正27，430b-c)。《大智度論》卷11(大正25，138c-139a)。

　　14 《大智度論》卷42(大正25，368a)：「聲聞、辟支佛習氣，于菩薩爲煩惱。」

　　15(1)《佛說如來智印經》(大正15，470b22-c4)：「有七法發菩提心。何等爲七？一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將滅，爲護持故發菩提心。叁者見諸衆生衆苦所逼，起大悲念發菩提心。四者菩薩教余衆生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者見他發意隨學發心。七者見如來叁十二相、八十種好具足莊嚴，若聞發心。彌勒！如是七因緣發菩提心，(A)如佛菩薩發菩提心，(B)正法將滅爲護持故發菩提心，(C)見諸衆生衆苦所逼，起大悲念發菩提心，發此叁心，能爲諸佛菩薩護持正法，又能疾得不退轉地成就佛道。後四發心，剛強難伏，不能護法。」

　　 (2)《十住毗婆沙論》卷3〈發菩提心品〉(大正26，35a)；《彌勒菩薩所問經論》卷2(大正26，240b15-b26)。

　　 (3)發菩提心之因緣：參見 田上太秀《菩提心の研究》東京書籍，1990年9月。

　　16 二類菩薩：《摩诃般若波羅蜜經》卷2，〈往生品第四〉，大正8，225c21-226a2。

　　17 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.1287-1289)：「《大智度論》卷40(大正25，350a)說：「菩薩以種種門入佛道，或從悲門；或從精進智慧門入佛道，是菩薩行精進智慧門，不行悲心。」悲與智，應該是菩薩行所不可缺的，但在實行上，有重悲的，多多利益衆生；有的智慧精進，暫且不行悲心：這是悲行與智慧行二類。……

　　《智度論》卷38(大正25，342b)說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多爲衆生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界(；好多爲衆生者，至無佛法衆處，贊歎叁寶之音)」。《智度論》所說的二種，大體上與易行道、難行道相同，是信與悲的二類。

　　《大智度論》卷42(大正25，366c-367a)說：「有二種菩薩：一者習禅定，二者學讀。坐禅者生神通，學讀者知分別文字，……如是等種種字門。」《智論》卷41(大正25，358b)在別處也說：「一者坐禅，二者誦經」。這是重修禅與重聞思的二類。重于修禅的，得種種叁昧門；重于學讀的，從文字而入，得種種陀羅尼門。「般若法門」重于聞思(修)慧，所以《大智度論》卷39(大正25，235a-b、346c)一再的說：「是菩薩但分別諸經，誦讀、憶念思惟、分別諸法以求佛道。以是智慧光明，自利益亦能利益衆生」；「菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽采諸法，自以智力推求一切法中實相」。專重智慧的菩薩，是「般若法門」開展以來的主流。

　　《大智度論》卷58(大正25，472c)說：「是般若有種種門入：若聞持(讀、誦、解說)乃至正憶念者，智慧精進門入。書寫、供養者，信及精進門入。」《智論》卷57(大正25，465c)在別處說：「信根多者，槱供養(佛)舍利(塔)；慧根多者，好讀誦經法」：這也是信與智的二類。

　　將上面所說的綜合起來，不出叁大類：一、悲增上菩薩。二、信增上菩薩──念佛生佛國，忏悔、隨喜、勸請、回向，寫經、供養，供養舍利。叁、智增上菩薩──聞持、讀、誦、解說、憶念，字門。信增上的念佛，深入的修習念佛叁昧；智增上的深入，是(與定相應名)修習、相應、安住、契入，也就是「諸法無受叁昧」，或「慧印叁昧」、「寶住叁昧」等。這叁類菩薩行人，出家的都不出「阿蘭若住」與「塔寺住」的兩大類。」

　　18 印順導師《淨土與禅》p.17：「彌勒人間淨土的思想，本于《阿含經》，起初是含得二方面的。但後來的佛弟子，似乎特別重視上生兜率天淨土，而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。佛教原始的淨土特質，被忽略了，這才偏重于發展爲天國的淨土，他方的淨土。所以《佛法概論》說：淨土在他方、天國，還不如說在此人間的好。總之，彌勒淨土的第一義，爲祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現。至于發願上生兜率，也還是爲了與彌勒同來人間，重心仍在人間的淨土。」

　　19 《觀無量壽佛經》(大正12，344c9-345a4)：「佛告阿難及韋提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有衆生願生彼國者，發叁種心即便往生。何等爲叁？一者至誠心；二者深心；叁者回向發願心。具叁心者必生彼國。複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁？一者慈心不殺具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念回向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛、百千比丘聲聞大衆、無量諸天七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，贊歎行者勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，衆相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。」

　　20(1)《大日經疏》卷12(大正39，707c)：「持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛，成就衆生也。」

　　 (2)《佛光大辭典(四)》p.3817-3818「持明仙」：乃密教胎藏界曼荼羅外金剛部院之尊。又作悉地持明仙、成就持明仙。即持誦陀羅尼，或藉藥力而得神通力之仙人。本爲婆羅門教濕婆神之侍從，相傳住于雪山，具有咒力。以其所持之明咒，密教遂列之于曼荼羅海會中。有持名藥叉、成就仙衆、成就持明仙衆、成就明仙四類。

　　21 《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷7(大正18，54c)。

　　22 太虛大師〈我怎樣判攝一切佛法〉一文：請參考《太虛大師全書》〈法藏．佛法總學(一)〉，精裝第一冊，p.525-p.528：「佛法流傳至今，已有二千五百年，現在正是第叁千年間。依教中說：佛法有正法、像法、末法叁個時期：正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年。分述于左：

　　一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期，如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門，但因爲此土衆生的根機未熟，乃方便先說適合當時機宜的，先說聲聞乘法，令當機者起行證果。到法華會上才把這本懷說出來：「爲欲開示悟入佛之知見，出現于世」。前所說者，都是令入佛乘，法華經雲：「汝等所行是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向于發起大乘心 ──即菩薩行果或佛的行果。…所以正法期間，是依聲聞行果而趣于發起大乘心的。已證聲聞果者，大乘心一發，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。

　　二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期，在印度進入第二千年的佛法，正是傳于西藏的密法。中國則是禅宗、淨土宗。禅宗出于第一期的末葉，附屬于第一期，故此像法時期足爲代表的是密宗、淨土宗，是依天乘行果的道理。…所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

　　叁、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期，這是踏上了佛滅後第叁千年的時代了，到了這時候──末法的開始，依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機，並非完全沒有，不過畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是要被诟爲消極逃世的，依天乘行果是要被謗爲迷信神權的，不惟不是方便而反成爲障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教的原理。依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代的所需，尤爲我國的情形所宜。由…

《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…