..续本文上一页碍，这确是经论所说的。但易行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛。这如《宝积经》〈弥勒菩萨所问会〉中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果，释迦比弥勒先成佛，弥勒还待当来下生成佛。374不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？
弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说：释迦七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛。375说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。
据传说，当时「释迦菩萨......心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故」。376这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑，即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的利他功德没有圆满。所以，释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒画好，如利他功德的不能速成。这样，释迦的超九劫而先成佛，实由于久修难行道，「饶益众生心多」。其实，这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。
众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如《大阿弥陀经》(卷下)说：「世尊！......(在此娑婆浊世)，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于阿弥陀佛剎百岁」。377《维摩经》也说：「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国(净土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有」。378十事，即六波罗蜜等。净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他的才能，与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如《阿弥陀经》中说：「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世......得阿耨多罗三藐三菩提」。《除盖障菩萨所问经》(二)、及《宝云经》、《宝雨经》、《胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土高超得多。
龙树《大智度论》(卷10)说得最为明切：「娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，......心生大厌，以是故智慧根利。彼(净土)间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心(不满现实)难，是故智慧不能大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。......若以石磨之，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂(秽)世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。379秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。
──功德圆满──
1 讲义主要依据 厚观法师所编《成佛之道讲义》(2002年～2003年版)之内容，至于科判则依据 昭慧法师《成佛之道偈颂科判表》所编为主。
2 (1)《法华经》卷1〈方便品第二〉(大正9，7a21-28)：「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」
(2)《成佛之道(增注本)》(p.424)：「佛是觉者，以大菩提为体性；一切自利利他，都以觉为本。佛出世说法的大事因缘，就是要人开、示、悟、入佛之知见──大菩提。」
3 印顺导师著作：
(1)《般若经讲记》(p.96-p.97)：「般若与空相应，所以是不可以思议称量其边际的。这样大功德的妙法，如来不为小乘行者说，为发大乘心者说，为发最上乘心者说。大是广大义，最上是究竟无上无容义；形容法门的广大无边──含容大，至高无上──殊胜大。虽说为二名，并无差别，同是形容菩萨乘──行果的殊胜。」
(2)《胜鬘经讲记》(p.85)：「大乘法体，确不是对小，而是绝对的。依言施设，摩诃(大)有大、多、胜三义，即以多及胜来显示大义。约数量，众多名大；约质量，殊胜名大。今明法大，即以众多显大，即含容大。…(p.108)约人大，明广大殊胜义。」
(3)《摄大乘论讲记》(p.1-p.3)：「「乘」就是车乘，能运载人物从此到彼，有能动能出的作用。众生迷失在生死的旷野中，随着轮回的迷道而乱转，众苦交迫，没有能力解脱。如来就以各种的法门，把众生从苦迫的旷野中运出来。这能令众生离苦的法门，譬喻它叫「乘」。但因运载的方法与到达的目的不同，就有大小乘的差别。小乘就是声闻乘、缘觉乘，大乘就是菩萨乘。「大」，梵语摩诃，含有大、多、胜三义，实际只是一个大义，不过一从多显大，一从胜显大而已。所以这大字，只要从量多质胜所显的含容大与殊胜大去说明。
一、含容大：龙树菩萨的《大智度论》，曾作这样解释：大乘可以含容小乘，能容纳它，所以是大。譬如小乘所走的路，只有三百由旬，大乘的行程则有五百由旬，所以小乘三百由旬的终点，不过是大乘五百由旬行程里的一个中站而已；除此，大乘还有它更远的目的。这样，大乘不一定离开小乘，而是能含容小乘，内容比小乘更广博的佛法。因此，《般若经》说：『菩萨遍学一切法门』，『二乘若智若断，皆是菩萨无生法忍』。
二、殊胜大：无著菩萨等一系，大都偏重这一点：大乘的思想，小乘中没有，这部分独有的思想，要比小乘来得殊胜。这多在大乘不共小乘的意义上发挥，所以大乘好象是小乘以外的另一种殊胜的佛法。殊胜是什么？就是摩诃；殊胜义是大义，所以大乘亦名胜乘，小乘亦可名劣乘。这样，大小乘的差别，不单是量的广狭，而且是质的胜劣。」
4 另参《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250a-256b)。
5 二乘人能不能回小向大？从初期大乘经论中约可分为四类说法：
(1)二乘人不能回小向大：《摩诃般若波罗蜜经》卷22〈遍学品74〉(大正8，381b15-17)：「若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处。」其他：《维摩诘所说经》卷中(大正14，549b4-26)；《大智度论》卷27(大正25，263b12-25)；卷31(大正25，289c20-22)。《菩提资粮论》卷3(大正32，527c19-528a9)。《十住毗婆沙论》卷5(大正26，41a3-12)；卷7(大正26，55a4-18)。
(2)二乘人可以回小向大：《法华经》卷1〈方便品第二〉(大正9，7a29-c9)：「舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。…舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三！…舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。」
(3)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.650-651认为《小品般若经》一方面说声闻圣者不可能发大心，一方面又暗示了回心的可能。如经文(大正8，504a)：「若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法。」
(4)《大智度论》之会通：《大智度论》卷93(大正25，714a)：「一切菩萨乃至初发心皆毕定，如法华经中说。…得阿罗汉证时，不求诸菩萨深三昧！又不广化众生，是则迂回，于佛道稽留。…如法华经说：有阿罗汉，若不闻法华经，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆当作佛。…佛法于五不可思议中最第一，今言漏尽阿罗汉还作佛，唯佛能知。论议者正可论，其事不能测知，是故不应戏论；若求得佛时，乃能了知，余人可信而未可知。」(《大智度论》卷30，大正25，283c17-19「五不可思议」：众生、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。)
6 《大毗婆沙论》卷68(大正27，352a)：「忍违恶趣，诸得忍性者，于诸恶趣得非择灭，菩萨有时乘大愿力生诸恶趣，饶益有情故，二乘忍位，无趣佛乘理。」
7 相关疑问，详参印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1177-1183。相关经证：
(1)《妙法莲华经》卷2(大正9，10c)：「我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…