..续本文上一页、慈悲、方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
２、化土：约适应部分众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身、化土。
四、化身佛以「折伏」、「摄受」二门来成就众生
１、折伏门：因众生根性不同，有的应以苦切语：三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
２、摄受门：有的众生应以爱语来摄受：佛土是这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。364
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
五、「秽土」与「净土」
１、又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。但《维摩诘经》365，《无量寿佛经》366却说：秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
２、又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。367
３、所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅槃，出离生死，同归佛道。
※易行道难成佛，难行道易成佛：印顺导师《净土与禅》p.70-p.74(详参附录二)
丁二、方便说法(p.426)
为除众疲乏，化作可爱城；
丁三、终归一乘(p.426)
终示真实相，故唯一佛乘。
化身佛的说法，是不尽一致的：
一、有的佛，杂说五乘法、三乘法，有出家众与在家众。
二、有的佛但说一乘法，没有出家众。(有的佛也不现出家相的，传说天王佛368如此)
三、有的佛说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅槃。(传说多宝佛如此)
四、有的佛说三乘，而终归于一乘法的。
１、以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。佛在《法华经》中，开示这『为实施权，开权显实』369的教化历程说：有些发了菩提心的，但在生死道长，众生性多的情形下，忘失了，退失了。像这类根性，越是给他说佛道的高深伟大，越是不敢修学。所以佛设方便，说有声闻与缘觉乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脱，大家这才发心修学了。
２、这如商队远行，经不起长途跋涉的疲劳，有的不愿前进。商主为了解除大众的疲乏，免得大众退回，所以方便化作可爱的城市。向大众宣告：经商的目的地到了，就在前面。大家这才鼓起勇气前进，在都市中，衣食起居，一切都得了满足。等到大众休息一番，疲劳恢复了，商主这才对大众说：这是化城，真正的目的地──宝城，还在前面。大众精神饱满，再向目的地前进。
３、这如佛等弟子依法修行，证了阿罗汉果，终于又说明二乘是方便的，「开示」为令众生「悟入」佛之知见的真实相。故佛虽说三乘，其实「唯一佛乘」；唯有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真实的。佛说一乘，经论中虽约种种的意义说，然总不外乎：如实道无二无别，所以终归于一极。
甲二、同归佛道(p.428)
一切诸善法，同归于佛道；所有众生类，究竟得成佛。
一、从一佛乘的立场来说，一切诸善法，都是同归于佛道的。不但是出世的三乘善法，归于佛道，就是人乘、天乘善法，世间的一切──「一念善心，一毫善行」，都是会归于佛道的。
二、佛法是善法的别名。到底什么是「善法」？
１、向于法的，顺于法的，与法相应的，就是善，就是佛法。所以凡随顺或契合缘起法性空的，无论是心念，对人应事，没有不是善的。因此，善的也叫法，不善的叫做非法。
２、有些论师，于法起自性见，这才说：这是有漏善法，这是无漏善法，这是二乘善法，这是佛善法。随众生的情执来分别，善法就被分割为不同的性类。虽然现实众生界，确是这样的，但约契理来说，就不是这样。
３、善法就是善法；善法所以有有漏的，无漏的，那是与漏相应或不相应而已。如加以分析，有漏善是善与烦恼的杂糅，如离烦恼，就是无漏善了。所以古代有『善不受报』370的名论；众生的流转生死，是由于烦恼及业。生人及天，并不由于善法，而是与善法相杂的烦恼。
４、一切众生，『初一念识异木石，生得善，生得恶』371，生来都是有善的，所以都有向上、向乐、向光明的趣向。不过没有以佛道为宗时，就演成种种歧途，种种外道，生人，生天。如一旦发见究竟目标，归心于佛乘时，这一切都是成佛的方便。
５、所以，向佛一举手，一低头；『一称南无佛，皆已成佛道』。372。这如民族而缺乏贤明领袖，没有正确国策，虽人民还是那样的人民，也还是想求进步，而结果往往走入歧途，国计民生，都很不理想。如有贤明领袖，提示完善政策，大家向这而集中力量，齐一步伐，就会进入理想的时代一样。
６、所以，一切众生类，不是没有善法，而只是还没有贯彻。但有了善法，向上向光明，终究会向佛道而迈进的，也就究竟要得成佛的。一切众生，同成佛道，是了义的，究竟的。
７、所以修学佛法的，应不废一切善法，摄一切善法，同归于佛道，才是佛法的真实意趣！
末了，谨祝读者必当成佛！
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(附录一)：
三十二相
(1)足下安平立相。(2)足下二轮相。(3)长指相。(4)足跟广平相。(5)手足指缦网相。
(6)手足柔软相。(7)足趺高满相。(8)腨如鹿王相。(9)正立手摩膝相。(10)阴藏相。
(11)身广长等相。(12)毛上向相。(13)一一孔一毛生相。(14)金色相。(15)大光相。
(16)细薄皮相。(17)七处373隆满相。(18)两腋下隆满相。(19)上身如狮子相。(20)大直身相。
(21)肩圆好相。(22)四十齿相。(23)齿齐相。(24)牙白相。(25)狮子颊相。(26)味中得上味相。(27)大舌相。(28)梵声相。(29)真青眼相。(30)牛眼睫相。(31)顶髻相。(32)白毛相。
十力
(1)处非处智力：处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
(2)业异熟智力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。
(3)静虑解脱等持等至智力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
(4)根胜劣智力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
(5)种种胜解智力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
(6)种种界智力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
(7)遍趣行智力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
(8)宿住随念智力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
(9)死生智力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
(10)漏尽智力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
四无所畏
(1)作一切智无所畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。
(2)漏尽无所畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。
(3)说尽苦道无所畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
(4)说障道无所畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。
十八不共法
(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所着，得第一义之安稳。
以上三法指身、口、意三业皆无过失。
(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
(6)无不知已舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无暗障。
(13)智慧知见过去世无阂无障。
(14)智慧知见未来世无阂无障。
(15)智慧知见现在世无阂无障。
上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
(16)一切身业随智慧行。
(17)一切口业随智慧行。
(18)一切意业随智慧行。
以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
(附录二)：易行道难成佛，难行道易成佛
印顺导师《净土与禅》p.70-p.74：
礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以为由于弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…