..續本文上一頁、慈悲、方便回向功德成就，也就能入圓滿報土。
２、化土：約適應部分衆生的善根成熟而現起來說，凡國土而可說東方、西方、南方、北方的；佛壽與佛身的長短，可說有限量的，都是化身、化土。
四、化身佛以「折伏」、「攝受」二門來成就衆生
１、折伏門：因衆生根性不同，有的應以苦切語：叁惡道是這樣的苦，衆生界是這樣的苦，能因此發心修行，這是折伏門。
２、攝受門：有的衆生應以愛語來攝受：佛土是這麼清淨，那麼自在，就肯發心修行，這是攝受門。
隨機適應，如藥能治病，就是妙藥，所以不應該生優劣想。364
如釋迦佛出穢土，彌勒佛出淨土，佛法並沒有什麼差別。
五、「穢土」與「淨土」
１、又如穢土修行不容易，佛勸人往生淨土，容易成就。但《維摩诘經》365，《無量壽佛經》366卻說：穢土修行一日，勝于在淨土修行一劫，穢土比淨土修行更容易。
２、又如經中，釋迦佛贊歎淨土，使大衆羨慕，而淨土菩薩來參加釋迦佛的法會，淨土佛總是告誡大衆，不要生輕慢心。367
３、所以，這是佛的悲願，應化叁界衆生的二大方便，目的都是令入涅槃，出離生死，同歸佛道。
※易行道難成佛，難行道易成佛：印順導師《淨土與禅》p.70-p.74(詳參附錄二)
丁二、方便說法(p.426)
爲除衆疲乏，化作可愛城；
丁叁、終歸一乘(p.426)
終示真實相，故唯一佛乘。
化身佛的說法，是不盡一致的：
一、有的佛，雜說五乘法、叁乘法，有出家衆與在家衆。
二、有的佛但說一乘法，沒有出家衆。(有的佛也不現出家相的，傳說天王佛368如此)
叁、有的佛說叁乘法，因爲聽衆的根機不成熟，沒有說一乘而佛就入了涅槃。(傳說多寶佛如此)
四、有的佛說叁乘，而終歸于一乘法的。
１、以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初說叁乘法，末後才會歸一乘。佛在《法華經》中，開示這『爲實施權，開權顯實』369的教化曆程說：有些發了菩提心的，但在生死道長，衆生性多的情形下，忘失了，退失了。像這類根性，越是給他說佛道的高深偉大，越是不敢修學。所以佛設方便，說有聲聞與緣覺乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脫，大家這才發心修學了。
２、這如商隊遠行，經不起長途跋涉的疲勞，有的不願前進。商主爲了解除大衆的疲乏，免得大衆退回，所以方便化作可愛的城市。向大衆宣告：經商的目的地到了，就在前面。大家這才鼓起勇氣前進，在都市中，衣食起居，一切都得了滿足。等到大衆休息一番，疲勞恢複了，商主這才對大衆說：這是化城，真正的目的地──寶城，還在前面。大衆精神飽滿，再向目的地前進。
３、這如佛等弟子依法修行，證了阿羅漢果，終于又說明二乘是方便的，「開示」爲令衆生「悟入」佛之知見的真實相。故佛雖說叁乘，其實「唯一佛乘」；唯有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真實的。佛說一乘，經論中雖約種種的意義說，然總不外乎：如實道無二無別，所以終歸于一極。
甲二、同歸佛道(p.428)
一切諸善法，同歸于佛道；所有衆生類，究竟得成佛。
一、從一佛乘的立場來說，一切諸善法，都是同歸于佛道的。不但是出世的叁乘善法，歸于佛道，就是人乘、天乘善法，世間的一切──「一念善心，一毫善行」，都是會歸于佛道的。
二、佛法是善法的別名。到底什麼是「善法」？
１、向于法的，順于法的，與法相應的，就是善，就是佛法。所以凡隨順或契合緣起法性空的，無論是心念，對人應事，沒有不是善的。因此，善的也叫法，不善的叫做非法。
２、有些論師，于法起自性見，這才說：這是有漏善法，這是無漏善法，這是二乘善法，這是佛善法。隨衆生的情執來分別，善法就被分割爲不同的性類。雖然現實衆生界，確是這樣的，但約契理來說，就不是這樣。
３、善法就是善法；善法所以有有漏的，無漏的，那是與漏相應或不相應而已。如加以分析，有漏善是善與煩惱的雜糅，如離煩惱，就是無漏善了。所以古代有『善不受報』370的名論；衆生的流轉生死，是由于煩惱及業。生人及天，並不由于善法，而是與善法相雜的煩惱。
４、一切衆生，『初一念識異木石，生得善，生得惡』371，生來都是有善的，所以都有向上、向樂、向光明的趣向。不過沒有以佛道爲宗時，就演成種種歧途，種種外道，生人，生天。如一旦發見究竟目標，歸心于佛乘時，這一切都是成佛的方便。
５、所以，向佛一舉手，一低頭；『一稱南無佛，皆已成佛道』。372。這如民族而缺乏賢明領袖，沒有正確國策，雖人民還是那樣的人民，也還是想求進步，而結果往往走入歧途，國計民生，都很不理想。如有賢明領袖，提示完善政策，大家向這而集中力量，齊一步伐，就會進入理想的時代一樣。
６、所以，一切衆生類，不是沒有善法，而只是還沒有貫徹。但有了善法，向上向光明，終究會向佛道而邁進的，也就究竟要得成佛的。一切衆生，同成佛道，是了義的，究竟的。
７、所以修學佛法的，應不廢一切善法，攝一切善法，同歸于佛道，才是佛法的真實意趣！
末了，謹祝讀者必當成佛！
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(附錄一)：
叁十二相
(1)足下安平立相。(2)足下二輪相。(3)長指相。(4)足跟廣平相。(5)手足指缦網相。
(6)手足柔軟相。(7)足趺高滿相。(8)腨如鹿王相。(9)正立手摩膝相。(10)陰藏相。
(11)身廣長等相。(12)毛上向相。(13)一一孔一毛生相。(14)金色相。(15)大光相。
(16)細薄皮相。(17)七處373隆滿相。(18)兩腋下隆滿相。(19)上身如獅子相。(20)大直身相。
(21)肩圓好相。(22)四十齒相。(23)齒齊相。(24)牙白相。(25)獅子頰相。(26)味中得上味相。(27)大舌相。(28)梵聲相。(29)真青眼相。(30)牛眼睫相。(31)頂髻相。(32)白毛相。
十力
(1)處非處智力：處，謂道理。謂如來于一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱爲知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱爲知非處。如是種種，皆悉遍知。
(2)業異熟智力。謂如來于一切衆生過去未來現在叁世業緣果報生處，皆悉遍知。
(3)靜慮解脫等持等至智力。謂如來于諸禅定自在無礙，其淺深次第如實遍知。
(4)根勝劣智力。謂如來于諸衆生根性勝劣、得果大小皆實遍知。
(5)種種勝解智力。謂如來于諸衆生種種欲樂善惡不同，如實遍知。
(6)種種界智力。謂如來于世間衆生種種界分不同，如實遍知。
(7)遍趣行智力。謂如來于六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。
(8)宿住隨念智力。即如實了知過去世種種事之力；如來于種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。
(9)死生智力。謂如來藉天眼如實了知衆生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。
(10)漏盡智力。謂如來于一切惑余習氣分永斷不生，如實遍知。
四無所畏
(1)作一切智無所畏。謂對于諸法皆覺知，住于正見無所屈伏，具無所怖畏之自信。
(2)漏盡無所畏。謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏。
(3)說盡苦道無所畏。即宣說出離之道而無所怖畏。
(4)說障道無所畏。謂闡示修行障礙之法，並對任何非難皆無所怖畏。
十八不共法
(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失。
(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨衆機宜而使皆得證悟之謂。
(3)念無失，佛修諸甚深禅定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。
以上叁法指身、口、意叁業皆無過失。
(4)無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇。
(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。
(6)無不知已舍心，于苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。
(7)欲無減，佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足。
(8)精進無減，佛之身心精進滿足，爲度衆生恒行種種方便，無有休息。
(9)念無減，叁世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。
(10)慧無減，指佛具一切智慧，又叁世之智慧無礙故，于慧無缺減。
(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有爲、無爲二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。
(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無暗障。
(13)智慧知見過去世無閡無障。
(14)智慧知見未來世無閡無障。
(15)智慧知見現在世無閡無障。
上叁者謂佛之智慧照知過去、未來、現在叁世所有一切之事，皆通達無礙。
(16)一切身業隨智慧行。
(17)一切口業隨智慧行。
(18)一切意業隨智慧行。
以上叁項，乃佛造作身、口、意叁業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益衆生。
(附錄二)：易行道難成佛，難行道易成佛
印順導師《淨土與禅》p.70-p.74：
禮佛、念佛、贊佛、隨喜、回向、勸請，特別是口頭稱名，這比起舍身舍心去爲人爲法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以爲由于彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出叁界，名易行道，這並非經論本意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…