..續本文上一頁礙，這確是經論所說的。但易行道卻是難于成佛，難行道反而容易成佛。這如《寶積經》〈彌勒菩薩所問會〉中說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比釋迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果，釋迦比彌勒先成佛，彌勒還待當來下生成佛。374不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？
彌勒修易行道，所以遲成佛。釋迦修難行道，所以先成佛。然據傳說：釋迦七日七夜說偈贊佛，超九劫成佛。375說偈贊佛，是易行道，這不是易行道速成佛嗎？這是一般所容易懷疑的，應略爲解說。易行道與難行道，本不過從初下手說。初學者有此二類分別；到成佛，攝取衆生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。但這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。
據傳說，當時「釋迦菩薩......心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因爲：「釋迦菩薩，饒益衆生心多，自爲身少故；彌勒菩薩多爲己身，少爲衆生故」。376這顯然是說：釋迦行難行道，多化衆生。弟子心已純淑，即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨土行，久證無生忍，自心已純淑了。而一向少爲衆生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的利他功德沒有圓滿。所以，釋迦的精進贊佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的；如攝取衆生與莊嚴淨土，是成佛所一定要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進贊佛如點睛，一點即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛。睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒畫好，如利他功德的不能速成。這樣，釋迦的超九劫而先成佛，實由于久修難行道，「饒益衆生心多」。其實，這都爲初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。
衆生在穢土修行，雖容易退失；生淨土中，環境好，不再退轉。但論修行的速率，穢土修行，比在淨土修行快得多。如《大阿彌陀經》(卷下)說：「世尊！......(在此娑婆濁世)，爲德立善，慈心正意，齋戒清淨，如是一晝一夜，勝于阿彌陀佛剎百歲」。377《維摩經》也說：「此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多于彼國(淨土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，諸余淨土之所無有」。378十事，即六波羅蜜等。淨土是七寶所成的，衣食等一切無問題，即無布施功德。穢土人惡，要修忍辱，淨土都是諸上善人，即不需修忍辱行。此土有殺盜淫妄諸事，所以要持戒，淨土女人都沒有，或男女不相占有，即沒有淫戒可持。生活所需，一切圓滿，即沒有偷盜可戒。這種種功德，生到淨土中，都難于進修。這等于太平盛世，「英雄無用武之地」，無從表顯他的才能，與救國救人的大功績。穢土是難行的，然因爲難行，所以是偉大的。釋迦牟尼佛穢土修行成佛，爲十方諸佛之所稱贊。如《阿彌陀經》中說：「彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土五濁惡世......得阿耨多羅叁藐叁菩提」。《除蓋障菩薩所問經》(二)、及《寶雲經》、《寶雨經》、《勝天王般若經》等，都說到穢土修行，比淨土高超得多。
龍樹《大智度論》(卷10)說得最爲明切：「娑婆世界中，樂因緣少，有叁惡道老病死，......心生大厭，以是故智慧根利。彼(淨土)間菩薩，七寶世界，種種寶樹，心念飲食，應意即得。如是生厭心(不滿現實)難，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢。......若以石磨之，垢除刀利。是菩薩亦如是，生雜(穢)世界中，利根難近。如人少小勤苦，多有所能」。379穢土是苦痛的，然發心行菩薩道，卻是最殊勝的，這無怪釋尊發心遲而成佛早。易行道容易得不退轉，但一生淨土，即進度遲緩。穢土修行難得不退，如打破難關，就可一往直前而成佛了。易行與難行，穢土與淨土，實各有長處。
──功德圓滿──
1 講義主要依據 厚觀法師所編《成佛之道講義》(2002年～2003年版)之內容，至于科判則依據 昭慧法師《成佛之道偈頌科判表》所編爲主。
2 (1)《法華經》卷1〈方便品第二〉(大正9，7a21-28)：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世，欲示衆生佛之知見故出現于世，欲令衆生悟佛知見故出現于世，欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。」
(2)《成佛之道(增注本)》(p.424)：「佛是覺者，以大菩提爲體性；一切自利利他，都以覺爲本。佛出世說法的大事因緣，就是要人開、示、悟、入佛之知見──大菩提。」
3 印順導師著作：
(1)《般若經講記》(p.96-p.97)：「般若與空相應，所以是不可以思議稱量其邊際的。這樣大功德的妙法，如來不爲小乘行者說，爲發大乘心者說，爲發最上乘心者說。大是廣大義，最上是究竟無上無容義；形容法門的廣大無邊──含容大，至高無上──殊勝大。雖說爲二名，並無差別，同是形容菩薩乘──行果的殊勝。」
(2)《勝鬘經講記》(p.85)：「大乘法體，確不是對小，而是絕對的。依言施設，摩诃(大)有大、多、勝叁義，即以多及勝來顯示大義。約數量，衆多名大；約質量，殊勝名大。今明法大，即以衆多顯大，即含容大。…(p.108)約人大，明廣大殊勝義。」
(3)《攝大乘論講記》(p.1-p.3)：「「乘」就是車乘，能運載人物從此到彼，有能動能出的作用。衆生迷失在生死的曠野中，隨著輪回的迷道而亂轉，衆苦交迫，沒有能力解脫。如來就以各種的法門，把衆生從苦迫的曠野中運出來。這能令衆生離苦的法門，譬喻它叫「乘」。但因運載的方法與到達的目的不同，就有大小乘的差別。小乘就是聲聞乘、緣覺乘，大乘就是菩薩乘。「大」，梵語摩诃，含有大、多、勝叁義，實際只是一個大義，不過一從多顯大，一從勝顯大而已。所以這大字，只要從量多質勝所顯的含容大與殊勝大去說明。
一、含容大：龍樹菩薩的《大智度論》，曾作這樣解釋：大乘可以含容小乘，能容納它，所以是大。譬如小乘所走的路，只有叁百由旬，大乘的行程則有五百由旬，所以小乘叁百由旬的終點，不過是大乘五百由旬行程裏的一個中站而已；除此，大乘還有它更遠的目的。這樣，大乘不一定離開小乘，而是能含容小乘，內容比小乘更廣博的佛法。因此，《般若經》說：『菩薩遍學一切法門』，『二乘若智若斷，皆是菩薩無生法忍』。
二、殊勝大：無著菩薩等一系，大都偏重這一點：大乘的思想，小乘中沒有，這部分獨有的思想，要比小乘來得殊勝。這多在大乘不共小乘的意義上發揮，所以大乘好象是小乘以外的另一種殊勝的佛法。殊勝是什麼？就是摩诃；殊勝義是大義，所以大乘亦名勝乘，小乘亦可名劣乘。這樣，大小乘的差別，不單是量的廣狹，而且是質的勝劣。」
4 另參《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，250a-256b)。
5 二乘人能不能回小向大？從初期大乘經論中約可分爲四類說法：
(1)二乘人不能回小向大：《摩诃般若波羅蜜經》卷22〈遍學品74〉(大正8，381b15-17)：「若菩薩摩诃薩作八人、得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處。」其他：《維摩诘所說經》卷中(大正14，549b4-26)；《大智度論》卷27(大正25，263b12-25)；卷31(大正25，289c20-22)。《菩提資糧論》卷3(大正32，527c19-528a9)。《十住毗婆沙論》卷5(大正26，41a3-12)；卷7(大正26，55a4-18)。
(2)二乘人可以回小向大：《法華經》卷1〈方便品第二〉(大正9，7a29-c9)：「舍利弗！如來但以一佛乘故爲衆生說法，無有余乘若二若叁。…舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有叁！…舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘。」
(3)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.650-651認爲《小品般若經》一方面說聲聞聖者不可能發大心，一方面又暗示了回心的可能。如經文(大正8，504a)：「若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。」
(4)《大智度論》之會通：《大智度論》卷93(大正25，714a)：「一切菩薩乃至初發心皆畢定，如法華經中說。…得阿羅漢證時，不求諸菩薩深叁昧！又不廣化衆生，是則迂回，于佛道稽留。…如法華經說：有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度，我于余國爲說是事，汝皆當作佛。…佛法于五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論；若求得佛時，乃能了知，余人可信而未可知。」(《大智度論》卷30，大正25，283c17-19「五不可思議」：衆生、業果報、坐禅人力、諸龍力、諸佛力。)
6 《大毗婆沙論》卷68(大正27，352a)：「忍違惡趣，諸得忍性者，于諸惡趣得非擇滅，菩薩有時乘大願力生諸惡趣，饒益有情故，二乘忍位，無趣佛乘理。」
7 相關疑問，詳參印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1177-1183。相關經證：
(1)《妙法蓮華經》卷2(大正9，10c)：「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…