..續本文上一頁自求樂，自爲身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪世樂，自爲滅苦故，求涅槃樂，不能爲衆生；菩薩心生口言，爲度一切，是故勝。……複次，勝名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度衆生，是事爲勝；諸余禅定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。小乘人言︰乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。摩诃衍論中，或有人如是言︰其有發大乘心者，雖複在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。[論主評曰：]是名二邊，離是二邊，名爲中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說初發心時，勝一切衆生，何況成佛！」

　　35 《大智度論》卷36(大正25，323a22-c17)：「問曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。」

　　36(1)發菩提心的方法：《佛說如來智印經》(大正15，470b22-c4)；《十住毗婆沙論》卷3〈發菩提心品第六〉(大正26，35a)；《彌勒菩薩所問經論》卷2(大正26，240b15-26)。

　　(2)菩提心修習的前提與次第：印順導師《學佛叁要》p.114-115；《菩提道次第廣論》，p.210-224。整體的架構，如印順導師《學佛叁要》p.101所言：談到修習菩提心，必須由淺而入深。從釋迦佛陀所開示的，大菩薩們常用一種方法，一種程序，來完成他們的菩提心。這修學程序，共有七個階段，即：知母，念恩，求報恩；慈心，悲心，增上意樂；菩提心。在這以前，還要先具兩種觀念，平等想(舍心)和悅意相(喜心)。(一)知母，念恩，求報恩──菩提心的所依。(二)慈心，悲心，增上意樂──菩提心的正修。(叁)菩提心──菩提心的成就。

　　37 仁道：仁愛之道。《孔叢子

　　記問》：“仁道在迩，求之若遠。”(《漢語大詞典(一)》p.1095)

　　38 恕道：寬仁之道。 漢 劉向《說苑

　　至公》：“推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。”(《漢語大詞典(七)》p.507)

　　39 菩提心的類別：如印順導師《學佛叁要》p.97-98說：「願菩提心(重于起信發願)；行菩提心(重于從事利他)；勝義菩提心(重于般若證理)。」

　　40 《學佛叁要》p.98-p.99：「世俗菩提心(指願、行菩提心)著重悲願，勝義菩提心，能不離悲願而得智慧的現證。也可以說，願菩提心重于起信發願，行菩提心重于從事利他，勝義菩提心重于般若證理。這樣，菩提心統攝著信願、大悲、般若，確乎攝持了大乘法的心要。」

　　41 《學佛叁要》p.112-p.113：「單憑悲心，沒有增上意樂，仍舊是不夠的。因爲悲心只是一種悲天憫人的情懷，而不是一種不顧一切的，強猛有力的意志。所以聲聞者雖然同情衆生的苦惱，想使衆生離苦得樂，而衆生總是救不了，總是離不了苦，得不到樂。這一定要像菩薩那樣，不但有慈悲心腸，而且具足增上意樂，故能激發種種實際行動，予衆生以實利。」

　　42 參見《摩诃般若波羅蜜經》卷7〈會宗品第24〉(大正8，266c13-23)。《大智度論》卷52(大正25，430a13-22)。

　　43 另參見印順導師《佛法概論》，p.245-246；p.251-252。

　　44 參見《摩诃般若波羅蜜經》卷5〈問乘品第18〉(大正8，250a-253b)；《大智度論》卷47(大正25，398c-402c)。

　　45 參見《摩诃般若波羅蜜經》卷5〈廣乘品第19〉(大正8，256a-b)；《大智度論》卷48(大正25，407c-409a)。

　　46《大般若波羅蜜多經》卷412(大正7，67b)。

　　47《入中論》卷1引論(p.3下)。

　　48《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷1(大正18，1b-c)。

　　49 參見：印順導師《學佛叁要》p.65-p.81。

　　50 人類的特勝：1、憶念勝；2、梵行勝；3、堅忍勝。詳參：《長阿含》卷20，(30經)〈世記經．忉利天品〉(大正1，135c5-25)；《起世經》卷8(大正1，348a7-b5)；《大毗婆沙論》卷172(大正27，867c19-25)；《大智度論》卷65(大正25，516a6-9)。

　　51 《大般涅槃經》卷2(大正12，376c9-17)。

　　52 參見厚觀法師：〈《大智度論》中的十善道〉，《護僧》第六期 民國86年1月15日，p.30-p.43：十善的特色：1、十善總攝一切戒法。2、十善道是不惱衆生的根本。3、菩薩的十善道是盡未來際。4、不論如來出不出世皆有十善道。5、十善道是性戒。6、十善道特重意業。

　　53(1)《大智度論》卷41(大正25，361c)：「問曰：何等善根故，不墮惡道、貧賤，及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？答曰：有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禅定；行不瞋善根故，瞋等諸結使薄，深入慈悲心；行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜。如是禅定、慈悲、般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！」

　　(2)另參見印順導師《佛法概論》，p.241-242。

　　54 各種菩薩戒本重戒、輕戒條目一覽表。請參見聖嚴法師：《戒律學綱要》p.279；p.288(「法鼓全集」第一輯、第叁冊 民國82年1月)

　　55 菩薩戒的「違犯」與「重受」，參見《瑜伽師地論》卷40(大正30，515c7-28)。

　　56 「波羅蜜多」(pAramitA)之意義：

　　(1)parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名詞) + tA(抽象名詞)→ 成就、最上、完成。

　　(2)pAra(彼岸)→ pAram(受詞) + √I(「去」的動詞)+ tA → 到彼岸。

　　57(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷21(大正8，376a25-29)：「般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度(parama-pAramitA)，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。複次，須菩提！諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸(pAraM-gata)，以是義故，名般若波羅蜜。」

　　(2)《大智度論》卷43(大正25，370b21-24)：「何以故名般若波羅蜜者，般若者(秦言智慧)，一切諸智慧中最爲第一、無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。如一切衆生中，佛爲第一。」；卷18(大正25，191a4-7)：「般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。」

　　58(1)《大智度論》卷15(大正25，172b11-13)：「欲成佛道凡有二門：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是爲福德門；知一切諸法實相摩诃般若波羅蜜，是爲智慧門。」

　　(2)其他：《大智度論》卷17(大正25，180b)；卷50(大正25，418c20-21)；卷57(大正25，464b3-4)。

　　59 參見《成佛之道》(增注本)，p.398-412。

　　十 信：信心、精進心、念心、定心、慧心、施心、戒心、護心、願心、回向心。

　　十 住：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。

　　十 行：歡喜行、饒益行、無恚恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。

　　十回向：救護一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、如相回向、無縛無著解脫回向、法界無量回向。

　　十 地：極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

　　60 參見《成佛之道》(增注本)，p.100-125。

　　61 如何增益布施心？(1)思悭貪之過失。(2)思布施之利益。參見《大智度論》卷11(大正25，140a24-c14)：「檀有種種利益：檀爲寶藏，常隨逐人；檀爲破苦，能與人樂；檀爲善禦，開示天道；檀爲善符，攝諸善人；檀爲安隱，臨命終時心不怖畏；檀爲慈相，能濟一切；檀爲集樂，能破苦賊；檀爲大將，能伏悭敵；檀爲妙果，天人所愛；檀爲淨道，賢聖所遊；檀爲積善褔德之門；檀爲立事聚衆之緣；檀爲善行受果之種；檀爲福業善人之相；檀破貧窮、斷叁惡道；檀能全獲福樂之果；檀爲涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽贊歎之淵府，入衆無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林薮，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，余人儉德寡識之所效。……布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；襌智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華、或求果故種樹；布施求報亦複如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是爲檀種種功德。」

　　62 《大般若波羅蜜多經》卷488(大正7，479c29-480b2)：「雲何布施波羅蜜多？謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意，大悲爲首，自舍一切內外所有，亦勸他舍內外諸物，持此善根用無所得而爲方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是爲布施波羅蜜多。雲何淨戒波羅蜜多？謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意，大悲爲首，自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，持此善根用無所得而爲方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是爲淨戒波羅蜜多。安忍波羅蜜多。......精進波羅蜜多。......靜慮…

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