..續本文上一頁波羅蜜多。......雲何般若波羅蜜多？謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意，大悲爲首，自如實觀察一切法性，于諸法性無取無著，亦勸他如實觀察一切法性，于諸法性無取無著，持此善根用無所得而爲方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提，是爲般若波羅蜜多。善現！是爲諸菩薩摩诃薩大乘之相。」
63(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，217c18-23)：「一切衆生皆得等心相視：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如親親及善知識。是時，衆生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂，譬如比丘入第叁禅；皆得好慧，持戒自守，不娆衆生。」
(2)《大智度論》卷8(大正25，120c10-121a8)：「問曰：佛言涅槃第一樂，何以言第叁禅樂？答曰：二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無余涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第叁禅中。以是故言，譬如第叁禅樂。問曰：初禅、二禅亦有樂受，何以故但言第叁禅？答曰：樂有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者叁禅。初禅有二種：樂根、喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。二禅中意識相應喜根。叁禅意識相應樂根。一切叁界中，除叁禅，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，叁禅中諸功德少，樂多故，無背舍、勝處、一切入。過是叁禅更無樂，以是故言，譬如比丘入第叁禅。」
64(1)應施、不應施：《瑜伽師地論》卷39(大正30，505c1-506c9)。
(2)應舍、不應舍物：《菩提道次第廣論》卷11(福智之聲出版社，p.273-279)。
65 《大智度論》卷16(大正25，179b-c)。
66(1)《入菩薩行》第五品〈護正知〉第83頌：「施等波羅蜜，層層漸升進；因小勿失大，大處思利他。」(寂天造，釋如石譯，《入菩薩行》，谛聽文化事業有限公司，1998年12月初版，p.54)
(2)旺秋仁波切《入菩薩行論》(p.114)對此偈頌的解釋：「波羅蜜的行持，應該是上層比下層殊勝，不可因爲較小的布施貧困，而舍去功德較大的持戒，但也不是一成不變，菩薩主要考慮的是如何對衆生最有利。」
67(1)《大智度論》卷29(大正25，272c24-273a9)：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。余波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。複次，諸余波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以余寶爲名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身余根雖具，若無眼者，不能有所至；又如人無命根，則余根皆滅；有命根故，余根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，余波羅蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」
(2)另參《大智度論》卷29(大正25，272c2-4)。
68(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷7(大正8，272b)：「舍利弗問須菩提：雲何世間檀波羅蜜？雲何出世間檀波羅蜜？須菩提言：若菩薩摩诃薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與依，臥具、床榻，房舍、香華，璎珞、醫藥種種所須資生之物；若妻子、國土，頭目、手足、支節，內、外之物，盡以給施。施時作是念：我與彼取，我不悭貪，我爲施主，我能舍一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。作是施已，用得法與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。念言：是布施因緣，令衆生得今世樂，後當令得入涅槃。是人布施有叁礙：何等叁？我相、他相、施相；著是叁相布施，是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間？于世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。雲何名出世間檀波羅蜜？所謂叁分清淨。何等叁？菩薩摩诃薩布施時，我不可得，不見受者，施不可得，亦不望報，是名菩薩摩诃薩叁分清淨檀波羅蜜。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩布施時，與一切衆生，衆生亦不可得；以此布施回向阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。何以故名爲出世間？于世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。」
(2)《大智度論》卷53(大正25，440c)：「何等是二種波羅蜜？一者、世間；二者、出世間。世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者離實智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中：動者，學人；出者，無學。」
(3)柔順忍與無生法忍：《大智度論》卷53(大正25，437c15-17)；卷86(大正25，662b26-c25)
柔順忍→無生法忍(參閱《大智度論》卷74(大正25，580a20-b1)；卷81(大正25，630b14-22)
無生法忍：體會諸法無生(不生不滅)的智慧。
(4)梵文本《二萬五千頌般若》(Dutt , p.265, line.1-3)：kena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / tathA hyAyuSman ZAriputra lokAccalati uccalati saMkrAmati / tena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / (何以故名爲出世間檀波羅蜜？舍利弗！于世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。)lokAccalati= lokAt calati (√cal )[移動、離開]。uccalati= ud-√cal [向上動，向上出離]；saMkrAmati = saM-√kram [完全超越]。
69 下品戒、中品戒、上品戒：《大智度論》卷13(大正25，153b14-22)：「屍羅，(秦言性善)好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。屍羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不飲酒及淨命，是名戒。若不護、放舍，是名破戒。破此戒者，墮叁惡道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有叁種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著不猗、不破、不缺，聖所贊愛，如是名爲上清淨。若慈愍衆生故，爲度衆生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來至佛道。如是名爲得無上佛道戒。」
70 「持戒之利益」與「破戒之過失」：
(1)《大智度論》卷30(大正25，280c13-28)：「持戒之德，拔叁惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒爲一切衆生衆樂根本，譬如大藏，出諸珍寶。……修淨戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。如是等種種贊戒之德，令衆生歡喜，發心住屍羅波羅蜜。」
(2)《大智度論》卷13(大正25，153b-154c、160c11-16)：「雲何名爲破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。……破戒之人雖得供養利樂，是樂不淨。譬如愚人供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。」
(3)《中阿含經》卷10〈第42經．何義經〉〈第43經．不思經〉(大正1，485a、485b)。
71(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，218c)：「罪、不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜。」
(2)《思益梵天所問經》卷3(大正15，53a)：「持戒及毀戒，不得此二相，如是見法性，則持無漏戒。」
(3)《大智度論》卷14(大正25，163c-164a)。
72 相忍爲國：爲了國家利益而作一定的讓步。《左傳
昭公元年》：“ 魯 以相忍爲國也，忍其外不忍其內，焉用之？”(《漢語大詞典(七)》，p.1135)
73 印順導師《般若經講記》p.89：「梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可(即認透確定)事理。所以論說忍有叁：忍受人事間的苦迫，叫生忍。忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍。忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱爲例。不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊衆生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。爲衆生而實行利濟，衆生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度衆生？所以爲了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不爲一切外來或內在的惡環境、惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，爲了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！」
74《大智度論》卷12(大正25，145a17-b1)：「譬如渡河未到而還，名爲不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！答言…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…