..续本文上一页自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生；菩萨心生口言，为度一切，是故胜。……复次，胜名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。小乘人言︰乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中，或有人如是言︰其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。[论主评曰：]是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说初发心时，胜一切众生，何况成佛！」

　　35 《大智度论》卷36(大正25，323a22-c17)：「问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。」

　　36(1)发菩提心的方法：《佛说如来智印经》(大正15，470b22-c4)；《十住毗婆沙论》卷3〈发菩提心品第六〉(大正26，35a)；《弥勒菩萨所问经论》卷2(大正26，240b15-26)。

　　(2)菩提心修习的前提与次第：印顺导师《学佛三要》p.114-115；《菩提道次第广论》，p.210-224。整体的架构，如印顺导师《学佛三要》p.101所言：谈到修习菩提心，必须由浅而入深。从释迦佛陀所开示的，大菩萨们常用一种方法，一种程序，来完成他们的菩提心。这修学程序，共有七个阶段，即：知母，念恩，求报恩；慈心，悲心，增上意乐；菩提心。在这以前，还要先具两种观念，平等想(舍心)和悦意相(喜心)。(一)知母，念恩，求报恩──菩提心的所依。(二)慈心，悲心，增上意乐──菩提心的正修。(三)菩提心──菩提心的成就。

　　37 仁道：仁爱之道。《孔丛子

　　记问》：“仁道在迩，求之若远。”(《汉语大词典(一)》p.1095)

　　38 恕道：宽仁之道。 汉 刘向《说苑

　　至公》：“推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。”(《汉语大词典(七)》p.507)

　　39 菩提心的类别：如印顺导师《学佛三要》p.97-98说：「愿菩提心(重于起信发愿)；行菩提心(重于从事利他)；胜义菩提心(重于般若证理)。」

　　40 《学佛三要》p.98-p.99：「世俗菩提心(指愿、行菩提心)着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说，愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄着信愿、大悲、般若，确乎摄持了大乘法的心要。」

　　41 《学佛三要》p.112-p.113：「单凭悲心，没有增上意乐，仍旧是不够的。因为悲心只是一种悲天悯人的情怀，而不是一种不顾一切的，强猛有力的意志。所以声闻者虽然同情众生的苦恼，想使众生离苦得乐，而众生总是救不了，总是离不了苦，得不到乐。这一定要像菩萨那样，不但有慈悲心肠，而且具足增上意乐，故能激发种种实际行动，予众生以实利。」

　　42 参见《摩诃般若波罗蜜经》卷7〈会宗品第24〉(大正8，266c13-23)。《大智度论》卷52(大正25，430a13-22)。

　　43 另参见印顺导师《佛法概论》，p.245-246；p.251-252。

　　44 参见《摩诃般若波罗蜜经》卷5〈问乘品第18〉(大正8，250a-253b)；《大智度论》卷47(大正25，398c-402c)。

　　45 参见《摩诃般若波罗蜜经》卷5〈广乘品第19〉(大正8，256a-b)；《大智度论》卷48(大正25，407c-409a)。

　　46《大般若波罗蜜多经》卷412(大正7，67b)。

　　47《入中论》卷1引论(p.3下)。

　　48《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷1(大正18，1b-c)。

　　49 参见：印顺导师《学佛三要》p.65-p.81。

　　50 人类的特胜：1、忆念胜；2、梵行胜；3、坚忍胜。详参：《长阿含》卷20，(30经)〈世记经．忉利天品〉(大正1，135c5-25)；《起世经》卷8(大正1，348a7-b5)；《大毗婆沙论》卷172(大正27，867c19-25)；《大智度论》卷65(大正25，516a6-9)。

　　51 《大般涅槃经》卷2(大正12，376c9-17)。

　　52 参见厚观法师：〈《大智度论》中的十善道〉，《护僧》第六期 民国86年1月15日，p.30-p.43：十善的特色：1、十善总摄一切戒法。2、十善道是不恼众生的根本。3、菩萨的十善道是尽未来际。4、不论如来出不出世皆有十善道。5、十善道是性戒。6、十善道特重意业。

　　53(1)《大智度论》卷41(大正25，361c)：「问曰：何等善根故，不堕恶道、贫贱，及声闻、辟支佛，亦不堕顶？答曰：有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，深入禅定；行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸结使薄，深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！」

　　(2)另参见印顺导师《佛法概论》，p.241-242。

　　54 各种菩萨戒本重戒、轻戒条目一览表。请参见圣严法师：《戒律学纲要》p.279；p.288(「法鼓全集」第一辑、第三册 民国82年1月)

　　55 菩萨戒的「违犯」与「重受」，参见《瑜伽师地论》卷40(大正30，515c7-28)。

　　56 「波罗蜜多」(pAramitA)之意义：

　　(1)parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名词) + tA(抽象名词)→ 成就、最上、完成。

　　(2)pAra(彼岸)→ pAram(受词) + √I(「去」的动词)+ tA → 到彼岸。

　　57(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，376a25-29)：「般若波罗蜜，以何义故名般若波罗蜜？佛言：得第一度(parama-pAramitA)，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸(pAraM-gata)，以是义故，名般若波罗蜜。」

　　(2)《大智度论》卷43(大正25，370b21-24)：「何以故名般若波罗蜜者，般若者(秦言智慧)，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边。如一切众生中，佛为第一。」；卷18(大正25，191a4-7)：「般若言慧，波罗蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到诸一切智慧边，穷尽其极故，名到彼岸。」

　　58(1)《大智度论》卷15(大正25，172b11-13)：「欲成佛道凡有二门：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。」

　　(2)其他：《大智度论》卷17(大正25，180b)；卷50(大正25，418c20-21)；卷57(大正25，464b3-4)。

　　59 参见《成佛之道》(增注本)，p.398-412。

　　十 信：信心、精进心、念心、定心、慧心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。

　　十 住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

　　十 行：欢喜行、饶益行、无恚恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。

　　十回向：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、如相回向、无缚无着解脱回向、法界无量回向。

　　十 地：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　60 参见《成佛之道》(增注本)，p.100-125。

　　61 如何增益布施心？(1)思悭贪之过失。(2)思布施之利益。参见《大智度论》卷11(大正25，140a24-c14)：「檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善符，摄诸善人；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为妙果，天人所爱；檀为净道，贤圣所游；檀为积善褔德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行受果之种；檀为福业善人之相；檀破贫穷、断三恶道；檀能全获福乐之果；檀为涅槃之初缘，入善人聚中之要法，称誉赞叹之渊府，入众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田，得道涅槃之津梁，圣人大士智者之所行，余人俭德寡识之所效。……布施之德，富贵欢乐；持戒之人，得生天上；襌智心净，无所染着，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常故得道。如人求荫故种树，或求华、或求果故种树；布施求报亦复如是，今世、后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。是为檀种种功德。」

　　62 《大般若波罗蜜多经》卷488(大正7，479c29-480b2)：「云何布施波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自舍一切内外所有，亦劝他舍内外诸物，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为布施波罗蜜多。云何净戒波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自受持十善业道，亦劝他受持十善业道，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为净戒波罗蜜多。安忍波罗蜜多。......精进波罗蜜多。......静虑…

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