..续本文上一页波罗蜜多。......云何般若波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自如实观察一切法性，于诸法性无取无着，亦劝他如实观察一切法性，于诸法性无取无着，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为般若波罗蜜多。善现！是为诸菩萨摩诃萨大乘之相。」
63(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，217c18-23)：「一切众生皆得等心相视：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。是时，众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐，譬如比丘入第三禅；皆得好慧，持戒自守，不娆众生。」
(2)《大智度论》卷8(大正25，120c10-121a8)：「问曰：佛言涅槃第一乐，何以言第三禅乐？答曰：二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五阴尽更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅乐。问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言第三禅？答曰：乐有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根、喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。以是故，三禅中诸功德少，乐多故，无背舍、胜处、一切入。过是三禅更无乐，以是故言，譬如比丘入第三禅。」
64(1)应施、不应施：《瑜伽师地论》卷39(大正30，505c1-506c9)。
(2)应舍、不应舍物：《菩提道次第广论》卷11(福智之声出版社，p.273-279)。
65 《大智度论》卷16(大正25，179b-c)。
66(1)《入菩萨行》第五品〈护正知〉第83颂：「施等波罗蜜，层层渐升进；因小勿失大，大处思利他。」(寂天造，释如石译，《入菩萨行》，谛听文化事业有限公司，1998年12月初版，p.54)
(2)旺秋仁波切《入菩萨行论》(p.114)对此偈颂的解释：「波罗蜜的行持，应该是上层比下层殊胜，不可因为较小的布施贫困，而舍去功德较大的持戒，但也不是一成不变，菩萨主要考虑的是如何对众生最有利。」
67(1)《大智度论》卷29(大正25，272c24-273a9)：「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事；又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至；又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。」
(2)另参《大智度论》卷29(大正25，272c2-4)。
68(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，272b)：「舍利弗问须菩提：云何世间檀波罗蜜？云何出世间檀波罗蜜？须菩提言：若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与依，卧具、床榻，房舍、香华，璎珞、医药种种所须资生之物；若妻子、国土，头目、手足、支节，内、外之物，尽以给施。施时作是念：我与彼取，我不悭贪，我为施主，我能舍一切，我随佛教施，我行檀波罗蜜。作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。念言：是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅槃。是人布施有三碍：何等三？我相、他相、施相；着是三相布施，是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀波罗蜜。云何名出世间檀波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得，不见受者，施不可得，亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，与一切众生，众生亦不可得；以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动能出，是故名出世间檀波罗蜜。」
(2)《大智度论》卷53(大正25，440c)：「何等是二种波罗蜜？一者、世间；二者、出世间。世间者，须菩提自说义，所谓须食与食等。是义，如初品中说。若施时有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者离实智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、财物、受者，是法中取相心着，生憍慢等诸烦恼，是名世间，不动不出。动者，柔顺忍；出者，无生法忍。声闻法中：动者，学人；出者，无学。」
(3)柔顺忍与无生法忍：《大智度论》卷53(大正25，437c15-17)；卷86(大正25，662b26-c25)
柔顺忍→无生法忍(参阅《大智度论》卷74(大正25，580a20-b1)；卷81(大正25，630b14-22)
无生法忍：体会诸法无生(不生不灭)的智慧。
(4)梵文本《二万五千颂般若》(Dutt , p.265, line.1-3)：kena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / tathA hyAyuSman ZAriputra lokAccalati uccalati saMkrAmati / tena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / (何以故名为出世间檀波罗蜜？舍利弗！于世间中能动能出，是故名出世间檀波罗蜜。)lokAccalati= lokAt calati (√cal )[移动、离开]。uccalati= ud-√cal [向上动，向上出离]；saMkrAmati = saM-√kram [完全超越]。
69 下品戒、中品戒、上品戒：《大智度论》卷13(大正25，153b14-22)：「尸罗，(秦言性善)好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身、口律仪有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒。若不护、放舍，是名破戒。破此戒者，堕三恶道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。不着不猗、不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗着；如此持戒，将来至佛道。如是名为得无上佛道戒。」
70 「持戒之利益」与「破戒之过失」：
(1)《大智度论》卷30(大正25，280c13-28)：「持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。戒为一切众生众乐根本，譬如大藏，出诸珍宝。……修净戒者，所愿随意；譬如如意珠，应念时得。如是等种种赞戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。」
(2)《大智度论》卷13(大正25，153b-154c、160c11-16)：「云何名为破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。……破戒之人虽得供养利乐，是乐不净。譬如愚人供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。」
(3)《中阿含经》卷10〈第42经．何义经〉〈第43经．不思经〉(大正1，485a、485b)。
71(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，218c)：「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」
(2)《思益梵天所问经》卷3(大正15，53a)：「持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。」
(3)《大智度论》卷14(大正25，163c-164a)。
72 相忍为国：为了国家利益而作一定的让步。《左传
昭公元年》：“ 鲁 以相忍为国也，忍其外不忍其内，焉用之？”(《汉语大词典(七)》，p.1135)
73 印顺导师《般若经讲记》p.89：「梵语羼提，即是忍。忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可(即认透确定)事理。所以论说忍有三：忍受人事间的苦迫，叫生忍。忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍。忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。不论世间事或出世大事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。尤其是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，艰苦是必然不免的。为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这情形下，如不能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。忍是强毅不拔的意解力；菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境、恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，为了达成理想的目标而忍。佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨，是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！」
74《大智度论》卷12(大正25，145a17-b1)：「譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！答言…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…