..续本文上一页：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。」

　　75 参阅《瑜伽师地论》卷42(大正30，523a28-524c15)：1、耐他怨害忍，2、安受众苦忍，3、法思胜解忍。

　　76 冤抑：犹冤屈。 汉 东方朔 《七谏

　　怨世》：“独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。”(《汉语大词典(二)》，p.457)

　　77(1)《出曜经》卷16(大正4，697a)：「不可怨以怨，终已得休息，行忍得息怨，此名如来法。不可怨以怨者，是时世尊告诸来会：「吾自追忆无数劫已来，怨能息怨？人身难得，佛世难遇，犹如忧昙钵华时时乃有。难得为人，出家学道亦不可果。汝等已得人身，诸根不缺，堪任受化，何为于正法中共相诤竞？」是故说不可怨以怨，终已得休息也。行忍得息怨，此名如来法者，夫人行忍，寂默为首。听彼已报，闻彼骂已，还以骂报，如是之比怨终不息。弱名忍强，亦名为胜，是故说行忍得息怨，此名如来法也。」

　　(2)《大智度论》卷5(大正25，96a14-16)：「复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋；一切众生如恒河沙等劫恶言骂詈，心不憎恨。」

　　78 《入中论》卷1(p.26上)。

　　79 四身(自性身、自受用身、他受用身、变化身)：《佛地经论》卷7(大正26，325c-326a)。《成唯识论》卷10(大正31，57c-58a)。(参见《望月佛教大辞典》(二)，p.1789a-1791a)

　　80 三身：(1)法身、报身、应身：《十地经论》卷3(大正26，138b)。(2)法身佛、报佛、化佛：《金刚般若波罗蜜经论》卷上(大正25，784b)。(3)法身、应身、化身：《金光明经》卷1〈如来寿量品第二〉(大正16，408b-c)。(4)自性身、受用身、变化身：《摄大乘论》卷3(大正31，129c)。(参见《望月佛教大辞典》(二)，p.1528a-1531b)

　　81 二身：(1)肉身、法身：《增壹阿含经》卷44〈十不善品第四十八〉(大正2，787b)。(2)生身、法身：《大毗婆沙论》卷44(大正27，229a16-27)。(3)法性身、父母生身：《大智度论》卷9(大正25，121c-122a)。(4)真身、化身：《大智度论》卷30(大正25，278a-b)。(参见《望月佛教大辞典》(五)，p.4029a-4030a)

　　82 生身、法身：

　　(1)《大毗婆沙论》卷66(大正27，342c21-25)：「诸佛身略有二种：一者生身，二者法身。若舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知即是学佛生身。若能展转修习正行，于四圣谛起真净觉，当知即是学佛法身。」

　　(2)《大智度论》卷29(大正25，274a8-18)：「佛法有二种：一者世谛，二者第一义谛。世谛故说三十二相，第一义谛故说无相。有二种道：一者令众生修福道，二者慧道。福道故说三十二相，慧道故说无相。为生身故说三十二相，为法身故说无相。佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘：一者福德因缘，二者智慧因缘。欲引导福德因缘众生故用三十二相身，欲以智慧因缘引导众生故用法身。」

　　(3)有关「佛身」：参见《望月佛教大辞典》(五)，p.4029a-4030a；p.4452b-4454a；净影慧远《大乘义章》卷19〈三身义〉(大正44，837c-844c)。

　　83(1)精进为福资粮：《大智度论》卷57(大正25，464b3-4)：「五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧。」

　　(2)精进为智慧所摄：《中阿含》卷58〈法乐比丘尼经〉(大正1，788c10-12)：「三聚摄八支圣道：正语、正业、正命此三道支圣戒聚所摄。正念、正定此二道支圣定聚所摄。正见、正志、正方便此三道支圣慧聚所摄。」

　　(3)精进通于福德、智慧二资粮：世亲菩萨造《摄大乘论释》卷6(大正31，353c24-354a1)：「资粮有二种：一福德资粮，二智慧资粮。谓施等三波罗蜜多是福德资粮。第六般若波罗蜜多是智慧资粮。精进波罗蜜多二资粮摄。何以故？若为智慧而行精进，是智慧资粮。若为福德而行精进，是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种：若缘无量而修静虑是福德资粮，余是智慧资粮。」

　　84《大智度论》卷16(大正25，179a15-b22)：「于诸善法修行信乐，不生疑悔而不懈怠，从一切贤圣，下至凡夫，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。……。」

　　85 参见《菩提道次第广论》卷12，福智之声出版社，p.307-p.313。

　　86 《妙法莲华经》卷1(大正9，10a)：「正直舍方便，但说无上道。」

　　87 《妙法莲华经》卷2(大正9，16b以下)「穷子的譬喻」。

　　88(1)《十住毗婆沙论》卷5〈易行品第9〉(大正26，40c29-45a22)：「问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说。至阿惟越致地者，行诸难行久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患。如《助道法》中说：「若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，则为大怖畏。堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道。佛自于经中，解说如是事，如人贪寿者，斩首则大畏。菩萨亦如是，若于声闻地，及辟支佛地，应生大怖畏。」是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。答曰：如汝所说，是儜弱、怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。如《助道》中说：「菩萨未得至，阿惟越致地，应常勤精进，犹如救头燃。荷负于重担，为求菩提故，常应勤精进，不生懈怠心。若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利，常应勤精进。何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进。」行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难，有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。……若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者：

　　一、应当念是十方诸佛，称其名号。……(大正26，41b16-42c7)

　　二、更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜、称其名号。……又亦应念毗婆尸佛、尸弃佛、毗首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛，皆应忆念、礼拜，以偈称赞。(大正26，42c8-44c5)

　　三、复应忆念诸大菩萨。……(大正26，44c6-45a17)

　　四、求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。(大正26，45a20-22)

　　(2)《菩提资粮论》卷3(大正32，527c19-528a9)；《摩诃般若波罗蜜经》卷4(大正8，243c4-11)。

　　89《十住毗婆沙论》卷5(大正26，41b)。

　　90《十住毗婆沙论》卷5(大正26，42c)。

　　91《十住毗婆沙论》卷5(大正26，43c)。

　　92《十住毗婆沙论》卷5(大正26，45c)。

　　93 修七支：忆念(心)、称名(口)、礼敬(身)、忏悔、劝请、随喜、回向。

　　94 普贤十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。

　　95《大乘起信论》(大正32，583a)。另参印顺导师《大乘起信论讲记》，p.401-405。

　　96《十住毗婆沙论》卷6(大正26，49b-c)。

　　97《十住毗婆沙论》卷6〈分别布施品第12〉(大正26，49b11-c9)：「菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向，福德力转增，心亦益柔软，即信佛功德及菩萨大行，是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行希有难事亦能信受。复次，苦恼诸众生，无是深净法，于此生愍伤，而发深悲心。菩萨信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见受种种苦恼故，深生悲心。念是诸众生，没在苦恼泥，我当救拔之，令在安隐处。是菩萨得悲心已，作是念：是诸众生常为贪恚痴所病，以身心受诸苦恼，我当拔济使离身心苦恼深泥，毕竟无生老病死患，得住安隐涅槃乐处，是故于此苦恼众生生深悲心，以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。若菩萨如是，深随慈悲心，断所有贪惜，为施勤精进。菩萨是求佛道，度苦恼众生。念者，随名随顺慈悲，不随余心。深慈，名遍诸众生念彻骨髓。所有，名一切内外所有金银珍宝国城妻子等。贪，名欲得无厌。惜名，爱着不欲与他。断，名离此三恶。如是则开檀波罗蜜门。…」

　　98 二十四愿：《佛说无量清净平等觉经》卷1(大正12，281a10-c22)。

　　99 四十八愿：《无量寿经》卷上(大正12，267c17-269b6)。其中第18愿说：「设我得佛，十方众…

《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…