..續本文上一頁：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」

　　75 參閱《瑜伽師地論》卷42(大正30，523a28-524c15)：1、耐他怨害忍，2、安受衆苦忍，3、法思勝解忍。

　　76 冤抑：猶冤屈。 漢 東方朔 《七谏

　　怨世》：“獨冤抑而無極兮，傷精神而壽夭。”(《漢語大詞典(二)》，p.457)

　　77(1)《出曜經》卷16(大正4，697a)：「不可怨以怨，終已得休息，行忍得息怨，此名如來法。不可怨以怨者，是時世尊告諸來會：「吾自追憶無數劫已來，怨能息怨？人身難得，佛世難遇，猶如憂昙缽華時時乃有。難得爲人，出家學道亦不可果。汝等已得人身，諸根不缺，堪任受化，何爲于正法中共相诤競？」是故說不可怨以怨，終已得休息也。行忍得息怨，此名如來法者，夫人行忍，寂默爲首。聽彼已報，聞彼罵已，還以罵報，如是之比怨終不息。弱名忍強，亦名爲勝，是故說行忍得息怨，此名如來法也。」

　　(2)《大智度論》卷5(大正25，96a14-16)：「複有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋；一切衆生如恒河沙等劫惡言罵詈，心不憎恨。」

　　78 《入中論》卷1(p.26上)。

　　79 四身(自性身、自受用身、他受用身、變化身)：《佛地經論》卷7(大正26，325c-326a)。《成唯識論》卷10(大正31，57c-58a)。(參見《望月佛教大辭典》(二)，p.1789a-1791a)

　　80 叁身：(1)法身、報身、應身：《十地經論》卷3(大正26，138b)。(2)法身佛、報佛、化佛：《金剛般若波羅蜜經論》卷上(大正25，784b)。(3)法身、應身、化身：《金光明經》卷1〈如來壽量品第二〉(大正16，408b-c)。(4)自性身、受用身、變化身：《攝大乘論》卷3(大正31，129c)。(參見《望月佛教大辭典》(二)，p.1528a-1531b)

　　81 二身：(1)肉身、法身：《增壹阿含經》卷44〈十不善品第四十八〉(大正2，787b)。(2)生身、法身：《大毗婆沙論》卷44(大正27，229a16-27)。(3)法性身、父母生身：《大智度論》卷9(大正25，121c-122a)。(4)真身、化身：《大智度論》卷30(大正25，278a-b)。(參見《望月佛教大辭典》(五)，p.4029a-4030a)

　　82 生身、法身：

　　(1)《大毗婆沙論》卷66(大正27，342c21-25)：「諸佛身略有二種：一者生身，二者法身。若舍家法，趣于非家，剃除須發，被服袈裟，以正信心受持淨戒，當知即是學佛生身。若能展轉修習正行，于四聖谛起真淨覺，當知即是學佛法身。」

　　(2)《大智度論》卷29(大正25，274a8-18)：「佛法有二種：一者世谛，二者第一義谛。世谛故說叁十二相，第一義谛故說無相。有二種道：一者令衆生修福道，二者慧道。福道故說叁十二相，慧道故說無相。爲生身故說叁十二相，爲法身故說無相。佛身以叁十二相、八十隨形好而自莊嚴。法身以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。衆生有二種因緣：一者福德因緣，二者智慧因緣。欲引導福德因緣衆生故用叁十二相身，欲以智慧因緣引導衆生故用法身。」

　　(3)有關「佛身」：參見《望月佛教大辭典》(五)，p.4029a-4030a；p.4452b-4454a；淨影慧遠《大乘義章》卷19〈叁身義〉(大正44，837c-844c)。

　　83(1)精進爲福資糧：《大智度論》卷57(大正25，464b3-4)：「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」

　　(2)精進爲智慧所攝：《中阿含》卷58〈法樂比丘尼經〉(大正1，788c10-12)：「叁聚攝八支聖道：正語、正業、正命此叁道支聖戒聚所攝。正念、正定此二道支聖定聚所攝。正見、正志、正方便此叁道支聖慧聚所攝。」

　　(3)精進通于福德、智慧二資糧：世親菩薩造《攝大乘論釋》卷6(大正31，353c24-354a1)：「資糧有二種：一福德資糧，二智慧資糧。謂施等叁波羅蜜多是福德資糧。第六般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多二資糧攝。何以故？若爲智慧而行精進，是智慧資糧。若爲福德而行精進，是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種：若緣無量而修靜慮是福德資糧，余是智慧資糧。」

　　84《大智度論》卷16(大正25，179a15-b22)：「于諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡夫，求法無厭，如海吞流，是爲菩薩心精進。……。」

　　85 參見《菩提道次第廣論》卷12，福智之聲出版社，p.307-p.313。

　　86 《妙法蓮華經》卷1(大正9，10a)：「正直舍方便，但說無上道。」

　　87 《妙法蓮華經》卷2(大正9，16b以下)「窮子的譬喻」。

　　88(1)《十住毗婆沙論》卷5〈易行品第9〉(大正26，40c29-45a22)：「問曰：是阿惟越致菩薩，初事如先說。至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患。如《助道法》中說：「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若墮于地獄，不生如是畏，若墮二乘地，則爲大怖畏。墮于地獄中，畢竟得至佛，若墮二乘地，畢竟遮佛道。佛自于經中，解說如是事，如人貪壽者，斬首則大畏。菩薩亦如是，若于聲聞地，及辟支佛地，應生大怖畏。」是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願爲說之。答曰：如汝所說，是儜弱、怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅叁藐叁菩提，未得阿惟越致，于其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。如《助道》中說：「菩薩未得至，阿惟越致地，應常勤精進，猶如救頭燃。荷負于重擔，爲求菩提故，常應勤精進，不生懈怠心。若求聲聞乘，辟支佛乘者，但爲成己利，常應勤精進。何況于菩薩，自度亦度彼，于此二乘人，億倍應精進。」行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重于舉叁千大千世界。」汝言：「阿惟越致地是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有難，有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。……若菩薩欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅叁藐叁菩提者：

　　一、應當念是十方諸佛，稱其名號。……(大正26，41b16-42c7)

　　二、更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜、稱其名號。……又亦應念毗婆屍佛、屍棄佛、毗首婆伏佛、拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，及未來世彌勒佛，皆應憶念、禮拜，以偈稱贊。(大正26，42c8-44c5)

　　叁、複應憶念諸大菩薩。……(大正26，44c6-45a17)

　　四、求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，複應于諸佛所忏悔、勸請、隨喜、回向。(大正26，45a20-22)

　　(2)《菩提資糧論》卷3(大正32，527c19-528a9)；《摩诃般若波羅蜜經》卷4(大正8，243c4-11)。

　　89《十住毗婆沙論》卷5(大正26，41b)。

　　90《十住毗婆沙論》卷5(大正26，42c)。

　　91《十住毗婆沙論》卷5(大正26，43c)。

　　92《十住毗婆沙論》卷5(大正26，45c)。

　　93 修七支：憶念(心)、稱名(口)、禮敬(身)、忏悔、勸請、隨喜、回向。

　　94 普賢十願：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向。

　　95《大乘起信論》(大正32，583a)。另參印順導師《大乘起信論講記》，p.401-405。

　　96《十住毗婆沙論》卷6(大正26，49b-c)。

　　97《十住毗婆沙論》卷6〈分別布施品第12〉(大正26，49b11-c9)：「菩薩能行如是忏悔、勸請、隨喜、回向，福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德及菩薩大行，是菩薩以忏悔、勸請、隨喜、回向故，福力轉增，心調柔軟，于諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行希有難事亦能信受。複次，苦惱諸衆生，無是深淨法，于此生愍傷，而發深悲心。菩薩信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已，愍傷諸衆生無此功德，但以諸邪見受種種苦惱故，深生悲心。念是諸衆生，沒在苦惱泥，我當救拔之，令在安隱處。是菩薩得悲心已，作是念：是諸衆生常爲貪恚癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟使離身心苦惱深泥，畢竟無生老病死患，得住安隱涅槃樂處，是故于此苦惱衆生生深悲心，以悲心故，爲求隨意使得安樂，則名慈心。若菩薩如是，深隨慈悲心，斷所有貪惜，爲施勤精進。菩薩是求佛道，度苦惱衆生。念者，隨名隨順慈悲，不隨余心。深慈，名遍諸衆生念徹骨髓。所有，名一切內外所有金銀珍寶國城妻子等。貪，名欲得無厭。惜名，愛著不欲與他。斷，名離此叁惡。如是則開檀波羅蜜門。…」

　　98 二十四願：《佛說無量清淨平等覺經》卷1(大正12，281a10-c22)。

　　99 四十八願：《無量壽經》卷上(大正12，267c17-269b6)。其中第18願說：「設我得佛，十方衆…

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