..續本文上一頁生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」

　　100 世親造《無量壽經優波提舍》(《往生論》，大正26，231b10-24)：「若善男子，善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者、禮拜門，二者、贊歎門，叁者、作願門，四者、觀察門，五者、回向門。雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應供、正遍知，爲生彼國意故。雲何贊歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。雲何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。雲何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有叁種。何等叁種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛功德莊嚴，叁者、觀察彼諸菩薩功德莊嚴。雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願，回向爲首，成就大悲心故。」

　　101(1)《無量壽經優波提舍》(大正26，232c3-22)：「如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就方便回向。何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故，作願攝取一切衆生共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便回向成就。菩薩如是善知回向成就，遠離叁種菩提門相違法。何等叁種？一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者、慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者、依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法故。菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種？一者、無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。二者、安清淨心，以拔一切衆生苦故。叁者、樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。是名叁種隨順菩提門法滿足應知。」

　　(2)另參見：印順導師《往生淨土論講記》，收于《華雨集(一)》，p.395-398。

　　102《十住毗婆沙論》卷5(大正26，45a)：「問曰：但憶念阿彌陀等諸佛及念余菩薩得阿惟越致，更有余方便耶？答曰：求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，複應于諸佛所忏悔、勸請、隨喜、回向。」

　　103 參見《佛說藥師如來本願經》(大正14，401b24-402a17)。

　　104(1)揚州鶴：《淵鑒類函

　　鳥

　　鶴叁》引南朝梁殷芸《小說》："有客相從，各言所志，或願爲揚州刺史，或願多赀財，或願騎鶴上升。其一人曰，腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，欲兼叁者。"後以"揚州鶴"形容如意之事。宋辛棄疾《滿江紅

　　和廓之雪》詞："待羔兒酒罷又烹茶，揚州鶴。"《剪燈新話

　　華亭逢故人記》："苟慕富貴，危機豈能避？世間甯有揚州鶴耶？"(《漢語大詞典(六)》p.749)

　　 (2)清朝時玉琳國師他閱大藏經，覺得藥師法門很合時代潮流，便加以提倡，並且爲《藥師經》的流通做了一篇序文名《藥師經題語》，其中說到：「大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡叁界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人者，之所爲也。若于現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鈎，而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得于一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」(http://www.yaoshifo.org)

　　105 《菩提道次第廣論》卷12，p.37。

　　106 叁叁摩地：空叁摩地、無相叁摩地、無願叁摩地。

　　107「勝義禅、真實禅」，參見：《雜阿含經》卷33(926經)(大正2，235c27-236b11)；印順導師《雜阿含經論會編》(下)，p.616-618。印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.279-284；p.636-637；p.1213。印順導師《性空學探源》，p.80-83。印順導師《空之探究》，p.41-42。

　　108 《佛說首楞嚴叁昧經》卷上(大正15，631a18-632a9)；《摩诃般若波羅蜜經》卷5〈問乘品(摩诃衍品)第18〉(大正8，251b13-14)；《大智度論》卷47(大正25，398c27-399a2)。

　　109(1)《楞伽阿跋多羅寶經》卷2(大正16，492a13-24)：「大慧！有四種禅。雲何爲四？謂愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅。…雲何如來禅？謂入如來地行自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禅。」

　　(2)印順導師《華雨集》(叁)p.185-188：「如來藏，一般人是依信而知的；自性清淨心──心性本淨，唯心，唯識，都從瑜伽者的「修心」(定)而來，所以「真常唯心論」，有重信而更重定的傾向。《楞伽經》立四種禅：愚夫所行禅，觀察義禅，攀緣真如禅，如來禅。

　　一、愚夫所行禅：是二乘所修的禅。「知人無我」，觀無常苦不淨相而入定，即使修到滅定，也是愚夫所修。……。

　　二、觀察義禅：以下是大乘禅觀。義(artha)，是心識所現的境相，所以說：「似義顯現」，「似義影像」，「相義」等。心識所現的一切法(外道的、二乘的都在內)無我，就是一切「妄計自性」是沒有(自性)自相的。在禅觀的次第增進中，就是諸地的相義，也知是唯心(識)而沒有自相的。

　　叁、攀緣真如禅：上來觀人法無我，是「妄計自性」空。能觀的心識，是虛妄分別，如一切法(義)不可得，分別心也就「不起」。真如不是緣慮所可及的；所分別、能分別都不起了(境空心泯)，還有無影像相在，所以說攀緣真如。

　　四、如來禅：「入佛地，住自證聖智叁種樂」，那是如來自證聖智。叁種樂的意義不明，可能如《楞伽經》說：「七地是有心，八地無影像，此二地名住，余則我所得，自證及清淨，此則是我地」(大正16，619a)。在方便安立中，(從初地到)七地是有心地，知一切唯是自心所現，與觀察義禅相當。八地無影像，也就是境空心泯(「離心意識」)，住于無影像相，與攀緣真如禅相當。八地以上，九地，十地，普賢行地──叁地，都可說是佛地，與如來禅相當。叁種樂，可能是安住如來禅的，次第叁地的現法樂住。

　　四種禅的後叁禅，與瑜伽行派的觀法相近。觀察義禅是：「依識有所得，境無所得生」。攀緣真如禅是：「依境無所得，識無所得生」。如來禅是：「故知二有得、無得性平等」。瑜伽行派是遣遍計，泯依他起，證圓成實──真如，真如約絕對理性說，是無分別智所證的。真常唯心者的如來禅，約佛德說；如來藏心(無垢智)離染而圓滿自證。所以在「住自證聖智叁種樂」下，接著說：「爲諸衆生作不思議事」。唯心的修證而都稱之爲禅，意味著禅定的重視。」

　　110 《解深密經》卷3〈分別瑜伽品第六〉(大正16，701b)：「複次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。」

　　111(1)《解深密經》卷3(大正16，698a)：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那。」

　　(2)《瑜伽師地論》卷30(大正30，451b)：「雲何四種毗缽舍那？謂有苾刍依止內心奢摩他故，于諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。是名四種毗缽舍那。雲何名爲能正思擇？謂于淨行所緣境界，或于善巧所緣境界，或于淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。雲何名爲最極思擇？謂即于彼所緣境界，最極思擇如所有性。雲何名爲周遍尋思？謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。雲何名爲周遍伺察？謂即于彼所緣境界，審谛推求周遍伺察。」

　　(3)《解深密經疏》卷6(卍續21，303b16-c4)：「若忍等下，辨觀異名，有其五種：(a)忍謂忍解。(b)樂謂受樂。(c)慧即分別。(d)見是推求。(e)觀謂觀察。如是五種，義一名異。」

　　(4)演培法師《解深密經語體釋》p.308：「若忍、若樂、若慧、若見、若觀的五個名詞，是毗缽舍那的異名。(a)忍是忍可。其體就是勝解。意于所觀的行相，獲得極堅強的認識，相信所緣得行相，不是魔境，而能忍可于心。(b)樂是欲樂，希望爲性，其體就是欲。意于所觀的行相，生起好樂的心理，希望能確實做到。此二是果，因果立名。(c)慧是簡擇的意思，這依自體而立名的。(d)見是推求的意思。(e)觀是思察的意思。實際，見就是觀，觀就是見，所以立此二名，是由粗細的不同，粗的行相說名見，細的行相說名觀。」

　　(5)韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記彙編(四)》卷77，p.2326：「若忍若樂等者：(a)于所知義深生信解，是名爲忍。(b)爲得未得，深生希望，是名爲樂。(c)各品差別能了知故，是名爲慧。(d)審谛推求，是名爲見。(e)現前決了，是名爲觀。」

　　(6)另參見《法蘊足論》卷8(大正26，491c)：「雲何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子，能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應修、不應修法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生法。能如實知善不善法者：雲何善法？謂善身語業，善心心所法，善心不相應行，及擇滅是名善法。雲何不善法？謂不善身語業，不善心心所法，不善心不相應行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇，遍尋思，遍伺察，審谛伺察，是名能如實…

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