..续本文上一页生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。」
100 世亲造《无量寿经优波提舍》(《往生论》，大正26，231b10-24)：「若善男子，善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知，为生彼国意故。云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。」
101(1)《无量寿经优波提舍》(大正26，232c3-22)：「如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就方便回向。何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者、慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者、无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者、安清净心，以拔一切众生苦故。三者、乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。」
(2)另参见：印顺导师《往生净土论讲记》，收于《华雨集(一)》，p.395-398。
102《十住毗婆沙论》卷5(大正26，45a)：「问曰：但忆念阿弥陀等诸佛及念余菩萨得阿惟越致，更有余方便耶？答曰：求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。」
103 参见《佛说药师如来本愿经》(大正14，401b24-402a17)。
104(1)扬州鹤：《渊鉴类函
鸟
鹤三》引南朝梁殷芸《小说》："有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰，腰缠十万贯，骑鹤上扬州，欲兼三者。"后以"扬州鹤"形容如意之事。宋辛弃疾《满江红
和廓之雪》词："待羔儿酒罢又烹茶，扬州鹤。"《剪灯新话
华亭逢故人记》："苟慕富贵，危机岂能避？世间宁有扬州鹤耶？"(《汉语大词典(六)》p.749)
(2)清朝时玉琳国师他阅大藏经，觉得药师法门很合时代潮流，便加以提倡，并且为《药师经》的流通做了一篇序文名《药师经题语》，其中说到：「大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。」(http://www.yaoshifo.org)
105 《菩提道次第广论》卷12，p.37。
106 三三摩地：空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。
107「胜义禅、真实禅」，参见：《杂阿含经》卷33(926经)(大正2，235c27-236b11)；印顺导师《杂阿含经论会编》(下)，p.616-618。印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.279-284；p.636-637；p.1213。印顺导师《性空学探源》，p.80-83。印顺导师《空之探究》，p.41-42。
108 《佛说首楞严三昧经》卷上(大正15，631a18-632a9)；《摩诃般若波罗蜜经》卷5〈问乘品(摩诃衍品)第18〉(大正8，251b13-14)；《大智度论》卷47(大正25，398c27-399a2)。
109(1)《楞伽阿跋多罗宝经》卷2(大正16，492a13-24)：「大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。…云何如来禅？谓入如来地行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。」
(2)印顺导师《华雨集》(三)p.185-188：「如来藏，一般人是依信而知的；自性清净心──心性本净，唯心，唯识，都从瑜伽者的「修心」(定)而来，所以「真常唯心论」，有重信而更重定的倾向。《楞伽经》立四种禅：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，如来禅。
一、愚夫所行禅：是二乘所修的禅。「知人无我」，观无常苦不净相而入定，即使修到灭定，也是愚夫所修。……。
二、观察义禅：以下是大乘禅观。义(artha)，是心识所现的境相，所以说：「似义显现」，「似义影像」，「相义」等。心识所现的一切法(外道的、二乘的都在内)无我，就是一切「妄计自性」是没有(自性)自相的。在禅观的次第增进中，就是诸地的相义，也知是唯心(识)而没有自相的。
三、攀缘真如禅：上来观人法无我，是「妄计自性」空。能观的心识，是虚妄分别，如一切法(义)不可得，分别心也就「不起」。真如不是缘虑所可及的；所分别、能分别都不起了(境空心泯)，还有无影像相在，所以说攀缘真如。
四、如来禅：「入佛地，住自证圣智三种乐」，那是如来自证圣智。三种乐的意义不明，可能如《楞伽经》说：「七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得，自证及清净，此则是我地」(大正16，619a)。在方便安立中，(从初地到)七地是有心地，知一切唯是自心所现，与观察义禅相当。八地无影像，也就是境空心泯(「离心意识」)，住于无影像相，与攀缘真如禅相当。八地以上，九地，十地，普贤行地──三地，都可说是佛地，与如来禅相当。三种乐，可能是安住如来禅的，次第三地的现法乐住。
四种禅的后三禅，与瑜伽行派的观法相近。观察义禅是：「依识有所得，境无所得生」。攀缘真如禅是：「依境无所得，识无所得生」。如来禅是：「故知二有得、无得性平等」。瑜伽行派是遣遍计，泯依他起，证圆成实──真如，真如约绝对理性说，是无分别智所证的。真常唯心者的如来禅，约佛德说；如来藏心(无垢智)离染而圆满自证。所以在「住自证圣智三种乐」下，接着说：「为诸众生作不思议事」。唯心的修证而都称之为禅，意味着禅定的重视。」
110 《解深密经》卷3〈分别瑜伽品第六〉(大正16，701b)：「复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」
111(1)《解深密经》卷3(大正16，698a)：「能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。」
(2)《瑜伽师地论》卷30(大正30，451b)：「云何四种毗钵舍那？谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。」
(3)《解深密经疏》卷6(卍续21，303b16-c4)：「若忍等下，辨观异名，有其五种：(a)忍谓忍解。(b)乐谓受乐。(c)慧即分别。(d)见是推求。(e)观谓观察。如是五种，义一名异。」
(4)演培法师《解深密经语体释》p.308：「若忍、若乐、若慧、若见、若观的五个名词，是毗钵舍那的异名。(a)忍是忍可。其体就是胜解。意于所观的行相，获得极坚强的认识，相信所缘得行相，不是魔境，而能忍可于心。(b)乐是欲乐，希望为性，其体就是欲。意于所观的行相，生起好乐的心理，希望能确实做到。此二是果，因果立名。(c)慧是简择的意思，这依自体而立名的。(d)见是推求的意思。(e)观是思察的意思。实际，见就是观，观就是见，所以立此二名，是由粗细的不同，粗的行相说名见，细的行相说名观。」
(5)韩清净《瑜伽师地论科句披寻记汇编(四)》卷77，p.2326：「若忍若乐等者：(a)于所知义深生信解，是名为忍。(b)为得未得，深生希望，是名为乐。(c)各品差别能了知故，是名为慧。(d)审谛推求，是名为见。(e)现前决了，是名为观。」
(6)另参见《法蕴足论》卷8(大正26，491c)：「云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子，能如实知善、不善法，有罪、无罪法，应修、不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生法。能如实知善不善法者：云何善法？谓善身语业，善心心所法，善心不相应行，及择灭是名善法。云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如实正慧，简择、极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…