..续本文上一页知善不善法。……。」
112 《解深密经》卷3(大正16，698b)：「世尊！云何心一境性？善男子！谓通达三摩地所云影像唯是其识，或通达此已复思惟如性。」
113 《解深密经》卷3(大正16，698a)：「内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。」
114(1)印顺导师《空之探究》p.11-12：「定与慧，要修习而成。分别的说：修止──奢摩他可以得定，修观──毗钵舍那可以成慧。止是住心于一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相关，而是相互助成的，如《杂阿含经》卷17(大正2，118b)说：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得(浅深不等的)种种解脱界。《增支部》分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止。(《增支部》「四集」，日译南传18册，p.276；《杂阿含经》卷21，大正2，146c-147a)这可见，止与观，定与慧，可以约修持方法而分别说明，而在修持上，有着相成的不可或缺的关系。所以《大毗婆沙论》引《法句》说：「慧阙无静虑(禅)，静虑阙无慧；是二具足者，去涅槃不远。」(卷134，大正27，693b)」
(2)另参见：南传《法句经》372偈，Dhammapada，p.53(《小部经典一》《法句经》〈比丘品〉(日译南传23，p.75)；《小部经典一》《法句经》〈比丘品〉(汉译南传26，p.51)：「无慧者无定，无定者无慧。具定与智慧，实彼近涅槃。」
(3)《菩提道次第广论》卷14，p.344-346。
(4)《藏要》卷7，p.976-977：「问曰：经中所说以止修心，依观得解脱；以观修心，依止得解脱，是事云何？答曰：行者若因禅定生缘灭智，是名以止修心，依观得解脱；若以散心分别阴界入等，因此得缘灭止，是名以观修心，依止得解脱。若得念处等达分摄心，则俱修止观。」
(5)觉音所编的《增支部》注释书──《满足希求》，对第二类方法加以如此的注解：「在第十经中的「以止为先」：令止为先、先行之后......。「以观为先」的意思是：令观为先，先行之后，修习止。本已得观者住于观之后，令定生起。」(Mp vol. 2, p.346(CSCD))
(6)十二世纪的舍利弗所编的《增支部复注》──《真义宝函》，提供了更详尽的说明：「在第十经里的「修习以止为先的观」，此就止乘者而说。因为他先令近行定或安止定生起，这是止。他观察它〔译按：指近行或安止定〕及与它相应的法为无常等，这是观。如是，先是止，后是观。因此说「修习以止为先的观」。「修习以观为先的止」：此就观乘者而被说。他未得上述的定，而观五取蕴为无常等。」(Mp-
vol. 2, p.344(CSCD))
115《佛垂般涅槃略说教诫经》(亦名《佛遗教经》)(大正12，1111a)：「汝等比丘，已能住戒。当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世。五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进，折伏其心。」
116(1)《大智度论》卷47(大正25，400a5-8)：「如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。」
(2)《俱舍论》卷28(大正29，150a16-18)：「《契经》复说四修等持：一为住现法乐，二为得胜知见，三为得分别慧，四为诸漏永尽修三摩地。」
(3)《法蕴足论》卷8〈修定品第14〉(大正28，489b-491b)。
(4)印顺导师《修定──修心与唯心．秘密乘》，p.11-19：「
1、得现法乐住：「现法乐」是现生的，不是来生的。修习禅定者，能得到现生的禅定乐，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安。
2、得殊胜知见：得胜知见，又可分三类：
(A)修光明想：在修定中，如修光明想，能依光明相而见天(神)的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓名，苦乐，食，及天的寿命等。修光明想成就的，能见天人，生于光天、净天。
〔光天：二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天(极光天)〕
〔净天：三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天〕
(B)修净想：也就是「净观」，如「白骨观」，或如「十遍处」中的「前八遍处」──地遍处，水，火，风，青，黄，赤，白遍处，都是净观。如地遍处是观大地的平正净洁，没有山陵溪流；清净平坦，一望无际的大地，于定心中现前。水，火，风，也都是清净的。观青色如金精山，黄色如瞻婆花，赤色如赤莲花，白色如白雪，都是清净光显的。净观是观外色的清净，近于清净的器世间。光明想与净色的观想，是胜解作意(假想观)，而不是真实观。是对于定心的增强，烦恼的对治，而不是引向解脱的胜义观慧。如专在色相──有情(佛也在内)与国土作观，定境中的禅心明净，色相庄严，与禅定的「现法乐」相结合，不但远离解脱，更可能与见神见鬼的低级信仰合流。
(C)发神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。
3、为得分别慧：修学禅慧的，依佛法说，要从日常生活中去学。深入禅定而定心明净的，出定以后，有定力的余势相随，似乎在定中一样，这才能语默动静，往来出入，触处历历分明，不妨说语默动静都是禅了。这是修定者所要得到的；在初学进修中，这就是「守护根门」、「饮食知量」、「觉寤瑜伽」、「正知而住」的「正知而住」了，如《瑜伽师地论》(大正30，414a-417a)说。
4、为得漏永尽：生死的根源是烦恼，所以只有净除一切烦恼，才能证无学，得究竟的解脱。」
117 修定之前方便：
(1)《成佛之道》p.192-199：「密护于根门(守护六根)；饮食知节量；勤修寤瑜伽；依正知而住；知足；心远离。」(参见《瑜伽师地论》卷23-24，大正30，406b-417a)
(2)《成佛之道》p.199-202：「离五欲(色、声、香、味、触)。弃五盖：欲贪盖修不净想；瞋恚盖修慈悲想；惛沉睡眠盖修光明想；掉举恶作盖修止息想；疑盖修缘起想。」
(3)《天台小止观》二十五方便：「具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。呵五欲：色、声、香、味、触。弃五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。调五事：调节饮食、调节睡眠、调身、调气息、调心。行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。」(《修习止观坐禅法要》，大正46，462c-466c；《释禅波罗蜜次第法门》卷2，大正46，484a-490c)
(4)《大智度论》卷17之十五方便：「呵五欲、弃五盖、行五法。」
(5)有关修定之前方便，另参见：《瑜伽师地论》卷22-卷25(大正30，401c-423b)；《菩提道次第广论》卷14：福智之声出版社，民国78年，p.346-347；佛教书局，民国70年，p.379-380。
118 《菩提道次第广论》卷14-15，p.349-375；世亲《辩中边论》卷中(大正31，471b-c)。
119 泄沓(ㄊㄚˋ)：弛缓；懈怠。(《汉语大辞典(五)》，p.1049)
120(1)《菩提道次第广论》，p.349-350：「若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要；若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除。然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲；欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心──故应先思正定功德，数修信心。此等次第修者，观之极显决定，故应认为最胜宗要。《辨中边论》云：「即所依、能依及所因能果」。所依谓欲勤所依故，能依谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。此中所修正定功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐及由获得身心轻安，于善所缘心如欲转。又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生，随所修善皆有强力。又止为依能引神通变化等德。尤由依止能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失，能数修习。」
(2)《瑜伽师地论》卷95(大正30，843c)：「复次，于四圣谛未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽，谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。言「净信」者，谓正信解。所言「欲」者，谓欲所得。「精进」，如前略有五种：有势、有勤，有勇，坚猛，不舍其轭。「善方便」者，谓为修习不放逸故。无忘失相，说名为「念」。于诸放逸所有过患了别智相，说名「正知」。此二所摄，名「不放逸」；于诸染法防守心故，常能修习诸善法故。」
121 《菩提道次第广论》，p.350-365。
122 《…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…