..续本文上一页瑜伽师地论》卷26-27(大正30，427a-435b)。

　　123 印顺导师《学佛三要》，p.172：「如所有性：是一切诸法平等普遍的空性，或称寂灭性、不生不灭性。尽所有性：即尽法界一切缘起因果、依正事相的无限差别性。」

　　124 《瑜伽师地论》卷27(大正30，434b6-12)：「处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故，能正了知非不平等因果道理，则善、不善法有果异熟。若诸善法能感可爱果异熟法，诸不善法能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。」

　　125 《瑜伽师地论》卷26-27(大正30，428c-433c)。

　　126 《瑜伽师地论》卷27(大正30，433c3-434b12)。

　　127 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.854-868。(四种念佛法门：称名念佛；观相念佛；唯心念佛；实相念佛)

　　128 印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.625。(大乘五净行：不净，慈愍，缘性缘起，界差别／念佛，阿那波那念)

　　129 大乘三心：一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。

　　130(1)大乘定学之特色：印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1212。

　　(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250a)：「云何名禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨，以应萨婆若心；自以方便入诸禅、不随禅生；亦教他人入禅；以无所得故。」

　　131(1)《俱舍论》卷2(大正29，8b)：「论曰：传说分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。由五识身虽有自性，而无余二，说无分别，如一足马名为无足。自性分别体唯是寻，后心所中自当辩释。…余二分别如其次第。意地散慧诸念为体，散谓非定，意识相应散慧，名为计度分别。若定若散，意识相应诸念，名为随念分别。」

　　(2)《大乘阿毗达磨杂集论》卷2(大正31，703a)：「答：唯一意识由三分别故有分别。三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者，谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者，谓于去、来、今不现见事思构行分别。」

　　132(1)《十住毗婆沙论》卷7〈14 归命相品〉(大正26，55c9-12)：「…一切忆念心心数法及余诸法，不贪、不着、不取、不受、不然、不灭，先来不生，无有生相，摄在法性，过眼色虚空道，如是相名为真念佛。」

　　(2)《大方等大集经》卷27〈无尽意菩萨品第12〉(大正13，186b16-c13)。《摩诃般若波罗蜜经》卷23〈三次品第75〉(大正8，385b9-c13)。《大智度论》卷87〈释次第学品〉(大正25，667b10-c5)。

　　(3)《菩提道次第广论》，p.357-358：「所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。以三摩地非于根识而修，要于意识而修。妙三摩地亲所缘境即是意识亲所缘境，须于意境摄持心故。」

　　133 《瑜伽师地论》卷27(大正30，430c5-26)：「云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等。名阿那波那念所缘。……入息出息有二所依。何等为二？一身；二心。所以者何？要依身心入出息转如其所应。若唯依身而息转者，入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类彼息应转。若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息应转。若唯依身心而转非如其所应者，入第四静虑、若生于彼诸有情类，及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位诸有情类，彼息应转，然彼不转，是故当知要依身心，入出息转，如其所应。」

　　134 《六妙门》(大正46，549a)。

　　135 濇(ㄙㄜˋ)：不流利；不通畅。(《汉语大词典(六)》，p.160)

　　136 《菩提道次第广论》，p.365-368。

　　137 《菩提道次第广论》，p.368-372。

　　138 《菩提道次第广论》，p.370：「《声闻地》说：「威仪应经行善取明相，数修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示惛沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若沉微薄或唯少起，励心正修；若沉浓厚或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应，修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没极难断除，故应数数修能对治诸光明相。《声闻地》云：「应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小；由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明，光明转大。若有最初行相分明，光明广大，其后转复极其分明，光明极大。」此说最初所缘分明者，尚须修习，况不分明！应取何等光明之相？即前《论》云：「应从灯明，或大火明，或从日轮取光明相。」

　　139 《菩提道次第广论》，p.373。

　　140(1)九住心与六种力、四种作意：《瑜伽师地论》卷30(大正30，450c18-451b8)：「……当知此中由六种力，方能成办九种心住：一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住，及即于此相续方便澄净方便等遍安住。如是于内系缚心已，由忆念力数数作意，摄录其心令不散乱安住、近住。从此已后由正知力调息其心，于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺、寂静。由精进力设彼二种暂现行时能不忍受，寻即断灭除遣变吐，最极寂静、专注一趣。由串习力，等持成满。即于如是九种心住，当知复有四种作意：一力励运转作意，二有间缺运转作意，三无间缺运转作意，四无功用运转作意。于内住、等住中，有力励运转作意。于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。于专注一趣中，有无间缺运转作意。于等持中，有无功用运转作意。」

　　(2)由六力成办九住心：《菩提道次第广论》卷16，p.377-378：「由六力成办。力有六种：一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精进力；六、串习力。此等能成何心者？一由听闻力成内住心，谓唯随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最初令心安住内境，非自数思数修习故。由思惟力成续住心，谓于所缘先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故。由忆念力成办安住、近住二心，谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初生忆念力，从所缘境不令散故。由正知力成办调伏、寂静二心，谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。由精进力成办最极寂静、专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍，由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。由串习力成等住心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。」

　　141(1)《瑜伽师地论》卷89(大正30，803a)：「心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。心怀憎恶，于他攀缘，不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言，余如前说，名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，余如前说，是故说名不死寻思。」

　　(2)《瑜伽师地论》卷11(大正30，330b)：「亲属寻思者：谓因亲属或盛或衰，或离或合，发欣戚行，心生筹虑等。国土寻思者：谓因国土盛衰等相，广如前说。不死寻思者：谓因少年及衰老位诸有所作，或利他事，发欣戚行，心生筹虑等。」

　　142 有关禅定的「触」，参见智者大师《释禅波罗蜜次第法门》卷5(大正46，509b23-511a9)。

　　143(1)依九种定引发无漏慧：《大智度论》卷17(大正25，187c9-10)：「九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。」(参见：《大毗婆沙论》卷161，大正27，816c29-817a5；818a19-b16；《俱舍论》卷28，大正29，149b-c；《成佛之道》(增注本)，p.205。)

　　(2)为何「初禅以上的近分定」无法引发无漏慧：《顺正理论》卷78(大正29，765b15-19)：「唯初近分亦通无漏，皆无有味，离染道故。上七近分无无漏者，于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者，于自地法能厌背故；此地极邻近多灾患界故；以诸欲贪由寻伺起，此地犹有寻伺随故。」

　　144 六行观：「厌下」：苦、麤、障。「欣上」：静、妙、离。

　　145 《摩诃般若波罗蜜经》卷3(大正8，234a)。

　　146 《摩诃般若波罗蜜经》卷14〈佛母品第48〉(大正8，323b3-10)：「是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相，以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智，如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。」

　　147(1)《维摩诘所说经》卷中(大正14，549c)：「智(般若)度菩萨母，方便以为父，一切众导师[佛]，无不由是生。」

　　(2)另参：《大智度论》卷34(大正25，314a23)；《十住毗婆沙论》卷2(大正26，29c20-21)；《菩提资粮论》卷1(大正32，529a10-11)。

　　148 《大智度论》卷79(大正25，618c14-18)：「二乘得空有分有量，诸…

《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…