..續本文上一頁瑜伽師地論》卷26-27(大正30，427a-435b)。

　　123 印順導師《學佛叁要》，p.172：「如所有性：是一切諸法平等普遍的空性，或稱寂滅性、不生不滅性。盡所有性：即盡法界一切緣起因果、依正事相的無限差別性。」

　　124 《瑜伽師地論》卷27(大正30，434b6-12)：「處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理，則善、不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。」

　　125 《瑜伽師地論》卷26-27(大正30，428c-433c)。

　　126 《瑜伽師地論》卷27(大正30，433c3-434b12)。

　　127 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.854-868。(四種念佛法門：稱名念佛；觀相念佛；唯心念佛；實相念佛)

　　128 印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，p.625。(大乘五淨行：不淨，慈愍，緣性緣起，界差別／念佛，阿那波那念)

　　129 大乘叁心：一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便。

　　130(1)大乘定學之特色：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1212。

　　(2)《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，250a)：「雲何名禅波羅蜜？須菩提！菩薩摩诃薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禅、不隨禅生；亦教他人入禅；以無所得故。」

　　131(1)《俱舍論》卷2(大正29，8b)：「論曰：傳說分別略有叁種：一自性分別，二計度分別，叁隨念分別。由五識身雖有自性，而無余二，說無分別，如一足馬名爲無足。自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。…余二分別如其次第。意地散慧諸念爲體，散謂非定，意識相應散慧，名爲計度分別。若定若散，意識相應諸念，名爲隨念分別。」

　　(2)《大乘阿毗達磨雜集論》卷2(大正31，703a)：「答：唯一意識由叁分別故有分別。叁分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。自性分別者，謂于現在所受諸行自相行分別。隨念分別者，謂于昔曾所受諸行追念行分別。計度分別者，謂于去、來、今不現見事思構行分別。」

　　132(1)《十住毗婆沙論》卷7〈14 歸命相品〉(大正26，55c9-12)：「…一切憶念心心數法及余諸法，不貪、不著、不取、不受、不然、不滅，先來不生，無有生相，攝在法性，過眼色虛空道，如是相名爲真念佛。」

　　(2)《大方等大集經》卷27〈無盡意菩薩品第12〉(大正13，186b16-c13)。《摩诃般若波羅蜜經》卷23〈叁次品第75〉(大正8，385b9-c13)。《大智度論》卷87〈釋次第學品〉(大正25，667b10-c5)。

　　(3)《菩提道次第廣論》，p.357-358：「所緣處非是現爲畫鑄等相，要令現爲真佛形相。以叁摩地非于根識而修，要于意識而修。妙叁摩地親所緣境即是意識親所緣境，須于意境攝持心故。」

　　133 《瑜伽師地論》卷27(大正30，430c5-26)：「雲何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。……入息出息有二所依。何等爲二？一身；二心。所以者何？要依身心入出息轉如其所應。若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類彼息應轉。若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉。若唯依身心而轉非如其所應者，入第四靜慮、若生于彼諸有情類，及羯羅藍、頞部昙、閉屍等位諸有情類，彼息應轉，然彼不轉，是故當知要依身心，入出息轉，如其所應。」

　　134 《六妙門》(大正46，549a)。

　　135 濇(ㄙㄜˋ)：不流利；不通暢。(《漢語大詞典(六)》，p.160)

　　136 《菩提道次第廣論》，p.365-368。

　　137 《菩提道次第廣論》，p.368-372。

　　138 《菩提道次第廣論》，p.370：「《聲聞地》說：「威儀應經行善取明相，數修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一，或以所余清淨所緣策舉其心，或當讀誦顯示惛沈睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若沈微薄或唯少起，勵心正修；若沈濃厚或數現起，則應暫舍修叁摩地，如其所應，修諸對治，待沈除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沈沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。《聲聞地》雲：「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無暗俱心，修習止觀。汝若如是于止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小；由數修習爲因緣故，于其所緣勝解分明，光明轉大。若有最初行相分明，光明廣大，其後轉複極其分明，光明極大。」此說最初所緣分明者，尚須修習，況不分明！應取何等光明之相？即前《論》雲：「應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。」

　　139 《菩提道次第廣論》，p.373。

　　140(1)九住心與六種力、四種作意：《瑜伽師地論》卷30(大正30，450c18-451b8)：「……當知此中由六種力，方能成辦九種心住：一聽聞力，二思惟力，叁憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心于內境住，及即于此相續方便澄淨方便等遍安住。如是于內系縛心已，由憶念力數數作意，攝錄其心令不散亂安住、近住。從此已後由正知力調息其心，于其諸相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調順、寂靜。由精進力設彼二種暫現行時能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，最極寂靜、專注一趣。由串習力，等持成滿。即于如是九種心住，當知複有四種作意：一力勵運轉作意，二有間缺運轉作意，叁無間缺運轉作意，四無功用運轉作意。于內住、等住中，有力勵運轉作意。于安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。于專注一趣中，有無間缺運轉作意。于等持中，有無功用運轉作意。」

　　(2)由六力成辦九住心：《菩提道次第廣論》卷16，p.377-378：「由六力成辦。力有六種：一、聽聞力；二、思惟力；叁、憶念力；四、正知力；五、精進力；六、串習力。此等能成何心者？一由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，于所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。由思惟力成續住心，謂于所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力成辦安住、近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣于內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力成辦調伏、寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令于彼等不流散故。由精進力成辦最極寂靜、專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍，由此因緣，其沈掉等不能障礙妙叁摩地，定相續生。由串習力成等住心，謂于前心極串習力，生無功用任運而轉叁摩地故。」

　　141(1)《瑜伽師地論》卷89(大正30，803a)：「心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，于他攀緣，不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，于他攀緣惱亂之相，起發意言，余如前說，名害尋思。心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，余如前說，是故說名親裏尋思。心懷染汙，攀緣國土，起發意言，余如前說，是故說名國土尋思。心懷染汙，攀緣自義，推托遷延，後時望得，起發意言，余如前說，是故說名不死尋思。」

　　(2)《瑜伽師地論》卷11(大正30，330b)：「親屬尋思者：謂因親屬或盛或衰，或離或合，發欣戚行，心生籌慮等。國土尋思者：謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者：謂因少年及衰老位諸有所作，或利他事，發欣戚行，心生籌慮等。」

　　142 有關禅定的「觸」，參見智者大師《釋禅波羅蜜次第法門》卷5(大正46，509b23-511a9)。

　　143(1)依九種定引發無漏慧：《大智度論》卷17(大正25，187c9-10)：「九地無漏定：四禅、叁無色定、未到地、禅中間，能斷結使。」(參見：《大毗婆沙論》卷161，大正27，816c29-817a5；818a19-b16；《俱舍論》卷28，大正29，149b-c；《成佛之道》(增注本)，p.205。)

　　(2)爲何「初禅以上的近分定」無法引發無漏慧：《順正理論》卷78(大正29，765b15-19)：「唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。上七近分無無漏者，于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，于自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。」

　　144 六行觀：「厭下」：苦、麤、障。「欣上」：靜、妙、離。

　　145 《摩诃般若波羅蜜經》卷3(大正8，234a)。

　　146 《摩诃般若波羅蜜經》卷14〈佛母品第48〉(大正8，323b3-10)：「是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相，以是故，諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禅那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智，如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。」

　　147(1)《維摩诘所說經》卷中(大正14，549c)：「智(般若)度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師[佛]，無不由是生。」

　　(2)另參：《大智度論》卷34(大正25，314a23)；《十住毗婆沙論》卷2(大正26，29c20-21)；《菩提資糧論》卷1(大正32，529a10-11)。

　　148 《大智度論》卷79(大正25，618c14-18)：「二乘得空有分有量，諸…

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