..續本文上一頁佛菩薩無分無量。如渴者飲河，不過自足，何得言俱行空不應有異。又如毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比佛、菩薩千萬億分不及一。」(另參見：卷35，大正25，322a2-11)

　　149 《大毗婆沙論》卷143(大正27，735b16-21)：「若有于甚深緣起河能盡源底，說名爲佛，二乘不爾，故經喻以叁獸渡河，謂兔、馬、象。兔于水上但浮而渡；馬或履地或浮而渡；香象恒時蹈底而渡。聲聞、獨覺及與如來，渡緣起河如次亦爾。」

　　150 《大寶積經》卷112〈普明菩薩會〉(大正11，634b-c)：「迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子，于意雲何？是王子不』？『不也，世尊』！『如是迦葉！我聲聞衆亦複如是，雖爲同證，以法性生，不名如來真實佛子，迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得名王子。初發心菩薩亦複如是，雖未具足福德智慧，往來生死，隨其力勢利益衆生，是名如來真實佛子。』」

　　151 《大智度論》卷43(大正25，370c-371a)：「是誰般若波羅蜜者，第一義中無知者、見者、得者；一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾般若波羅蜜當屬誰？佛法有二種：一者世谛，二者第一義谛。爲世谛故般若波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪，不清淨故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂。如蠅樂處不淨，不好蓮花。凡夫人雖複離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時轉名一切種智。以是故般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」

　　152 《大智度論》卷18(大正25，190c1)。

　　153 印順導師《般若經講記》，p.10-11：「般若之妙用：

　　(1)證真實以脫生死：一切衆生，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成爲雜染的流轉。要解脫生死，必由空無我慧爲方便。這觀慧，或名正見，或名正觀，或名正思惟，或名毗缽舍那，或名般若。從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。解脫道的觀慧，唯一是空無我慧，所以說：『離叁解脫門，無道無果』。〔是叁乘般若所共的〕

　　(2)導萬行以入智海：大乘般若的妙用，不僅爲個人的生死解脫，而重在利他的萬行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善報，不能得解脫，不能積集爲成佛的資糧。聲聞行者解脫了生死，又缺乏利濟衆生的大行。菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得解脫；而即以大悲爲本的無所得爲大方便，策導萬行，普度衆生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。要般若通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。〔是菩薩般若的不共妙用〕」

　　154(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷14〈問相品第49〉(大正8，327a)：「須菩提白佛言：世尊！是般若波羅蜜爲大事故起。世尊！是般若波羅蜜爲不可思議事故起。世尊！是般若波羅蜜爲不可稱事故起。世尊！是般若波羅蜜爲無量事故起。世尊！是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛言：如是如是。......須菩提。雲何般若波羅蜜爲不可稱事故起？須菩提！一切衆生中，無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜爲不可稱事故起。」(參見《大智度論》卷70，大正25，551a15-b3)

　　(2)《大智度論》卷70(大正25，552a2-8)：「不可稱者，稱名智慧。般若定實相，甚深極重；智慧輕薄，是故不能稱。又般若多，智慧少故，不能稱。又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。又究竟盡知故名稱，般若波羅蜜無能稱知，若常、若無常，若實、若虛，若有、若無，如是等不可稱義，應當知。」

　　155 《大智度論》卷18(大正25，196a)。

　　156 印順導師《般若經講記》，p.3-9。

　　157 詳參印順導師《華雨集(二)》，p.114-132。

　　158《俱舍論》卷22〈賢聖品第6〉(大正29，116c2-23)：「……聞所成慧唯緣名境，未能舍文而觀義故。思所成慧緣名義境，有時由文引義，有時由義引文。未全舍文而觀義故。修所成慧唯緣義境，已能舍文唯觀義故。譬若有人浮深駛水，曾未學者不舍所依，曾學未成或舍或執，曾善學者不待所依，自力浮渡，叁慧亦爾。有言：若爾思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。今詳叁相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成；依思正理所生勝慧名思所成；依修等持所生勝慧名修所成。說所成言顯叁勝慧是聞思等叁因所成，猶如世間于命牛等，如次說是食草所成。」

　　159 《雜阿含經》卷1(25經)(大正2，5b-c)：「佛告比丘：「善哉！善哉！汝今問我多聞義耶」？比丘白佛：「唯然，世尊」！佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。比丘！當知若聞色，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。比丘！是名如來所說多聞」。」

　　160 《法集要頌經》卷3(大正4，789a)。

　　161 《楞伽阿跋多羅寶經》卷4(大正16，507a6-16)：「大慧！如是不生不滅，不方便修則爲不善，是故應當善修方便，莫隨言說如視指端。是故大慧！于真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因，言說者妄想合，妄想者集生死。大慧！實義者從多聞者得，大慧！多聞者，謂善于義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞所謂善義者。當親近多聞所謂善義，與此相違，計著言說，應當遠離。」

　　162(1)參見印順導師《空之探究》，p.205-206；《印度佛教思想史》，p.125。

　　 (2)龍樹菩薩之論著，主要可分爲叁類：

　　抉擇甚深義：《中論》(《根本中論頌》)，《六十頌如理論》，《七十空性論》，《回诤論》，《廣破經》，《十二門論》，, 《壹輸盧迦論》。

　　菩薩廣大行：《大智度論》，《十住毗婆沙論》，《菩提資糧論》。

　　其他：《寶行王正論》，《寄親友書》。

　　163(1)《中論》〈觀四谛品第24〉(大正30，32c16-33a7)：「諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實。諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛名爲實。諸佛依是二谛，而爲衆生說法。若人不能如實分別二谛，則于甚深佛法，不知實義。若謂一切法不生是第一義谛，不須第二俗谛者，是亦不然。何以故？若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，雲何得至涅槃。是故諸法雖無生，而有二谛。」

　　(2)印順導師《中觀論頌講記》(p.445-p.452)：「諸佛說法，是有事理依據的，這就是依二谛。依二谛爲衆生說法：第一，以世俗谛；第二，以第一義谛。二谛是佛法的大綱，外人不信解空，也就是沒有能夠理解如來大法的綱宗。《十二門論》說：『汝聞世谛謂是第一義谛』。《阿含經》中有《勝義空經》，顯然以空爲勝義谛；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，把色、聲、香、味、觸等因果假名，看作諸法的勝義，以爲是自性有、真實有的。這才聽說勝義一切皆空，以爲撥無一切，破壞叁寶、四谛。這是把一切世俗有，看作勝義有了。他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二谛，結果自然要反對空了。……解脫生死，在通達第一義谛，第一義谛，就是畢竟空性。凡常的世俗谛，是衆生的生死事。就是戒、定、慧學，如見有自性，以爲不空，也還是不能解脫生死的。這樣，說第一義谛就可以了，爲什麼還說世俗谛？這不知二谛有密切的關系。性空的所以爲性空，是依世俗緣起而顯示的；如不明因緣義，如何能成立無自性空？如沒有緣起，空與什麼沒有的邪見，就不能分別。不依世俗說法，不明業果生死事，怎麼會有解脫？所以二谛有同等的重要。如不能分別這二谛相互的關系，那對于甚深的佛法，就不能知道他的真實義了。第一義是依世俗顯示的，假使不依世俗谛開顯，就不能得到第一義谛。修行觀察，要依世俗谛；言說顯示，也要依世俗谛。言語就是世俗；不依言語世俗，怎能使人知道第一義谛？佛說法的究竟目的，在使人通達空性，得第一義；所以要通達第一義，因爲若不得第一義，就不能得到涅槃了。涅槃，是第一義谛的實證。涅槃與第一義二者，依空性說，沒有差別的；約離一切虛妄顛倒而得解脫說，涅槃是果，勝義是境。勝義，不唯指最高無上的真勝義智，如但指無漏的勝義智，那就與世俗失卻連絡。所以，解說性空的言教，這是隨順勝義的言教；有漏的觀慧，學觀空性，這是隨順勝義的觀慧。前者是文字般若，後者是觀照般若。這二種，雖是世俗的，卻隨順般若勝義，才能趣入真的實相般若──真勝義谛。如沒有隨順勝義的文字般若，趣向勝義的觀照般若，實相與世俗就脫節了。所以本文說，依世俗得勝義，依勝義得涅槃。因爲如此，實相不二，而佛陀卻以二谛開宗。如實有論者的偏執真實有，實在是不夠理解佛法。」(另參《中觀今論》，p.205- p.230)

　　(3)「若不依俗谛，不得第一義」，此處的「俗谛」，梵語是vyavahAra，萬金川著《中觀思想講錄》，p.159：「vyavahAra應該是巴利文的vohAra的訛化，而vohAra一詞則有『言語』的意思，但vyavahAra一詞作爲正規梵語來…

《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…