..续本文上一页佛菩萨无分无量。如渴者饮河，不过自足，何得言俱行空不应有异。又如毛孔之空欲比十方空无有是理。是故比佛、菩萨千万亿分不及一。」(另参见：卷35，大正25，322a2-11)

　　149 《大毗婆沙论》卷143(大正27，735b16-21)：「若有于甚深缘起河能尽源底，说名为佛，二乘不尔，故经喻以三兽渡河，谓兔、马、象。兔于水上但浮而渡；马或履地或浮而渡；香象恒时蹈底而渡。声闻、独觉及与如来，渡缘起河如次亦尔。」

　　150 《大宝积经》卷112〈普明菩萨会〉(大正11，634b-c)：「迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子，于意云何？是王子不』？『不也，世尊』！『如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子，迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子。』」

　　151 《大智度论》卷43(大正25，370c-371a)：「是谁般若波罗蜜者，第一义中无知者、见者、得者；一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续生。若尔般若波罗蜜当属谁？佛法有二种：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故般若波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪，不清净故则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐。如蝇乐处不净，不好莲花。凡夫人虽复离欲，有吾我心，着离欲法故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃。是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时转名一切种智。以是故般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。」

　　152 《大智度论》卷18(大正25，190c1)。

　　153 印顺导师《般若经讲记》，p.10-11：「般若之妙用：

　　(1)证真实以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名毗钵舍那，或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：『离三解脱门，无道无果』。〔是三乘般若所共的〕

　　(2)导万行以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。〔是菩萨般若的不共妙用〕」

　　154(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷14〈问相品第49〉(大正8，327a)：「须菩提白佛言：世尊！是般若波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起。世尊！是般若波罗蜜为无等等事故起。佛言：如是如是。......须菩提。云何般若波罗蜜为不可称事故起？须菩提！一切众生中，无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可称事故起。」(参见《大智度论》卷70，大正25，551a15-b3)

　　(2)《大智度论》卷70(大正25，552a2-8)：「不可称者，称名智慧。般若定实相，甚深极重；智慧轻薄，是故不能称。又般若多，智慧少故，不能称。又般若利益处广，未成，能与世间果报；成已，与道果报。又究竟尽知故名称，般若波罗蜜无能称知，若常、若无常，若实、若虚，若有、若无，如是等不可称义，应当知。」

　　155 《大智度论》卷18(大正25，196a)。

　　156 印顺导师《般若经讲记》，p.3-9。

　　157 详参印顺导师《华雨集(二)》，p.114-132。

　　158《俱舍论》卷22〈贤圣品第6〉(大正29，116c2-23)：「……闻所成慧唯缘名境，未能舍文而观义故。思所成慧缘名义境，有时由文引义，有时由义引文。未全舍文而观义故。修所成慧唯缘义境，已能舍文唯观义故。譬若有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依，自力浮渡，三慧亦尔。有言：若尔思慧不成，谓此既通缘名缘义，如次应是闻修所成。今详三相无过别者，谓修行者依闻至教所生胜慧名闻所成；依思正理所生胜慧名思所成；依修等持所生胜慧名修所成。说所成言显三胜慧是闻思等三因所成，犹如世间于命牛等，如次说是食草所成。」

　　159 《杂阿含经》卷1(25经)(大正2，5b-c)：「佛告比丘：「善哉！善哉！汝今问我多闻义耶」？比丘白佛：「唯然，世尊」！佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。比丘！当知若闻色，是生厌，离欲，灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌，离欲，灭尽，寂静法，是名多闻。比丘！是名如来所说多闻」。」

　　160 《法集要颂经》卷3(大正4，789a)。

　　161 《楞伽阿跋多罗宝经》卷4(大正16，507a6-16)：「大慧！如是不生不灭，不方便修则为不善，是故应当善修方便，莫随言说如视指端。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因，言说者妄想合，妄想者集生死。大慧！实义者从多闻者得，大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻所谓善义者。当亲近多闻所谓善义，与此相违，计着言说，应当远离。」

　　162(1)参见印顺导师《空之探究》，p.205-206；《印度佛教思想史》，p.125。

　　 (2)龙树菩萨之论着，主要可分为三类：

　　抉择甚深义：《中论》(《根本中论颂》)，《六十颂如理论》，《七十空性论》，《回诤论》，《广破经》，《十二门论》，, 《壹输卢迦论》。

　　菩萨广大行：《大智度论》，《十住毗婆沙论》，《菩提资粮论》。

　　其他：《宝行王正论》，《寄亲友书》。

　　163(1)《中论》〈观四谛品第24〉(大正30，32c16-33a7)：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃。是故诸法虽无生，而有二谛。」

　　(2)印顺导师《中观论颂讲记》(p.445-p.452)：「诸佛说法，是有事理依据的，这就是依二谛。依二谛为众生说法：第一，以世俗谛；第二，以第一义谛。二谛是佛法的大纲，外人不信解空，也就是没有能够理解如来大法的纲宗。《十二门论》说：『汝闻世谛谓是第一义谛』。《阿含经》中有《胜义空经》，显然以空为胜义谛；又说因缘假名，所以知因果假名是世俗法。外人不见佛法大宗，把色、声、香、味、触等因果假名，看作诸法的胜义，以为是自性有、真实有的。这才听说胜义一切皆空，以为拨无一切，破坏三宝、四谛。这是把一切世俗有，看作胜义有了。他们不知何以说有，也不知何以说空；不懂二谛，结果自然要反对空了。……解脱生死，在通达第一义谛，第一义谛，就是毕竟空性。凡常的世俗谛，是众生的生死事。就是戒、定、慧学，如见有自性，以为不空，也还是不能解脱生死的。这样，说第一义谛就可以了，为什么还说世俗谛？这不知二谛有密切的关系。性空的所以为性空，是依世俗缘起而显示的；如不明因缘义，如何能成立无自性空？如没有缘起，空与什么没有的邪见，就不能分别。不依世俗说法，不明业果生死事，怎么会有解脱？所以二谛有同等的重要。如不能分别这二谛相互的关系，那对于甚深的佛法，就不能知道他的真实义了。第一义是依世俗显示的，假使不依世俗谛开显，就不能得到第一义谛。修行观察，要依世俗谛；言说显示，也要依世俗谛。言语就是世俗；不依言语世俗，怎能使人知道第一义谛？佛说法的究竟目的，在使人通达空性，得第一义；所以要通达第一义，因为若不得第一义，就不能得到涅槃了。涅槃，是第一义谛的实证。涅槃与第一义二者，依空性说，没有差别的；约离一切虚妄颠倒而得解脱说，涅槃是果，胜义是境。胜义，不唯指最高无上的真胜义智，如但指无漏的胜义智，那就与世俗失却连络。所以，解说性空的言教，这是随顺胜义的言教；有漏的观慧，学观空性，这是随顺胜义的观慧。前者是文字般若，后者是观照般若。这二种，虽是世俗的，却随顺般若胜义，才能趣入真的实相般若──真胜义谛。如没有随顺胜义的文字般若，趣向胜义的观照般若，实相与世俗就脱节了。所以本文说，依世俗得胜义，依胜义得涅槃。因为如此，实相不二，而佛陀却以二谛开宗。如实有论者的偏执真实有，实在是不够理解佛法。」(另参《中观今论》，p.205- p.230)

　　(3)「若不依俗谛，不得第一义」，此处的「俗谛」，梵语是vyavahAra，万金川着《中观思想讲录》，p.159：「vyavahAra应该是巴利文的vohAra的讹化，而vohAra一词则有『言语』的意思，但vyavahAra一词作为正规梵语来…

《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…