..续本文上一页看，只有『约定俗成』的意思而并无『言语』的意思，因此若视vyavahAra一词有『言语』的意思，则多少是基于把此语视同其巴利文的语形vohAra来看，而这是一种语言之间的讹化现象，由是而形成了所谓『佛教混合梵文』。」同书p.159-p.160：「龙树如何理解vyavahAra一词，这一点我们并不十分清楚，但从注解的家观点来看，我们可以看到二种解释，我个人是比较采取vohAra一词的词义来理解龙树的vyavahAra之义，也就是不依靠言语，不论是世俗『谛』的言说或第一义『谛』的言说，我们便无法对第一义有任何的讲论。」
164 万金川着《中观思想讲录》p.163：「月称从词源学的观点来分析saMvRti(世俗)一词，并给予了它三佪意思：(一)障真实性，遮蔽真实的东西；(二)互为依事，相互依靠的事物；(三)指世间言说的意思。此中，第一个意思是来自于把这个词看成是由√vR这个动词派生出来的，√vR是『覆盖』或『遮蔽』(cover)之义，saM是完全的意思，因此所谓saMvRti便有『完全覆盖』之义。」
165(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，230b-c)：「尔时，佛告慧命须菩提：汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。......尔时，慧命须菩提白佛言：世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？」
(2)《大智度论》卷41(大正25，358a4-c8)：「须菩提大明菩萨尊贵，佛亦然可。令须菩提欲于实相法中说，是故言：一切法中求菩萨不可得。菩萨不可得故，字亦不可得。菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何当教菩萨般若波罗蜜。问曰：佛命须菩提为诸菩萨说般若，而须菩提言无菩萨，与佛相反，佛何以同之？答曰：有二种说：一者、着心说；二者、不着心说。今须菩提以不着心说空，佛不诃之！复次，须菩提常行空三昧，知诸法空。故佛告须菩提：为诸菩萨说般若波罗蜜。而菩萨毕竟空，是故须菩提惊言：云何名菩萨？佛即述成，菩萨如是从发心已来，乃至佛道，皆毕竟空故不可得，若如是教者，是即教菩萨般若波罗蜜。......是中佛说譬喻：如五众和合故名为我，实我不可得，众生乃至知者、见者，皆是五众因缘和合生假名法。是诸法实不生不灭，世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是，皆是因缘和合假名法。......菩萨应如是学三种波罗聂提。五众等法，是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨。如根、茎、枝、叶和合故名为树，是名受波罗聂提。用是名字，取二法相，说是二种，是为名字波罗聂提。复次，众微尘法和合故，有粗法生；如微尘和合故有粗色，是名法波罗聂提。从法有法故。是粗法和合有名字生；如能照、能烧，有火名字生；名色有故为人，名色是法，人是假名，是为受波罗聂提；取色取名，故名为受。多名字边，更有名字，如梁、椽、瓦等名字边，更有屋名字生；如树枝、树叶名字边，有树名生，是为名字波罗聂提。行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。」
(3)印顺导师：《空之探究》，p.233-p.242；《印度佛教思想史》，p.130-p.131。
166 《大智度论》卷41〈释三假品第7〉(大正25，358c)。
167 眚〔ㄕㄥˇ〕：眼睛生翳。《说文
目部》：“眚，目病生翳也。”(《汉语大词典(七)》，p.1196)
168 翳：目疾引起的障膜。玄应 《一切经音义》卷十八引《三苍》：“翳，目病也。”(《汉语大词典(九)》，p.676)
169(1)《大智度论》卷6(大正25，105b28-c2)：「问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？答曰：诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空。今以易解空喻难解空。」
(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，217a21-23)；《大智度论》卷6(大正25，101c-105c)。
九喻：如星(tArakA)、翳(timira)、灯(dIpas)、幻(mAyA)、露(avaZyAya)、泡(budbuda)、梦(svpna)、电(vidyut)、云(abhra)。
十喻：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
170 印顺导师《成佛之道》，p.154：「苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果。」
171(1)《杂阿含经》卷13(334经)(大正2，92b21-c11)：「…无明有因、有缘、有缚，何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚，何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因无明，无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名有因有缘有缚法经。」
(2)《大毗婆沙论》卷24(大正27，121c)：「无明因者，谓不如理作意。」；卷23(大正27，119c)：「复次，行缘无明，由无明力。如契经说：「非理作意，由痴生故，能引无明。」是故但说无明缘行。」
(3)《瑜伽师地论》卷92(大正30，825c27-826b14)：「若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意。即此作意增上力故，于当来世诸处生起，所有过患不如实知。不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，于当来世六处生起，如是名为顺次道理。逆次第者，谓彼六处以业为因，业──爱为因，爱复用彼无明为因，无明复用不如正理作意为因，不正作意复用无明触为其因。又于此中，先所造业是现法受六处之因，现法造业是次生受六处之缘，或是后受六处由藉。爱等、业等，随其所应，当知亦尔。…」；卷10(大正30，324c-325a)：「问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故，于缘起教中不先说耶？答：彼唯是不断因故，非杂染因故。所以者何？非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。又生杂染，业、烦恼力之所熏发，业之初因谓初缘起。是故不说不如理作意。」(《瑜伽论记》卷3之下，大42，371a-b；《瑜伽师地论科句披寻记汇编》(一)，pp.312-313)
(4)《佛说大乘菩萨藏正法经》卷12(大正11，807a)：「云何是因？云何是缘？谓即一切众生诸杂染中，不如理作意是因，无明是缘。」
(5)《佛说未曾有正法经》卷3(大正15，437a7-9)：「王复问言：世尊！我身见者，何为根本？佛言：无明为根本。又问：即此无明，孰为根本？佛答曰：不如理作意是为根本。」
172 万金川《龙树的语言概念》，p.144：「戏论」(prapaJca)之语义：(1)言语的过度扩张。(梵文语义)(2)认识上主观因素的进入。(共通于梵巴文献)(3)对真实(tattva)的诸种言说与理论。(4)也有就前列三者而称其为「障碍」的意思──巴利语源及其用例。
173(1)《中论》〈观法品第十八〉第五颂(大正30，23c)：「业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。」
(2)印顺导师《中观论颂讲记》，p.330-331：「有情有老病死的现象，是由诸业所感的；诸业是由烦恼所引起的。所以，「业烦恼灭」了，即能截断生死的源流，「名之为解脱」。解脱，不但是未来生死的不起。现实的有情，如能离去系缚，能现证寂灭的不生，这也就是解脱。一般说了生死，不是到没有生死时，才叫了脱；是说一旦体悟空性，不再为烦恼所系缚，现身即得无累的解脱。解脱是现实所能经验得的；否则，现生不知，一味的寄托在未来，解脱也就够渺茫了！为什么烦恼业可灭而得解脱呢？因为，「业」与「烦恼」，本是「非实」，无自性的。不过因妄执自性，起种种戏论分别而幻成的。如烦恼业有实自性，不从缘起，那就绝对能不灭，也就不能解脱。好在是无实自性的，所以离去造成烦恼业的因缘，即悟「入空」性，一切的「戏论」都「灭」了。戏论息灭，烦恼就不起；毕故不造新，即能得真正的解脱。戏论虽多，主要的有两种：爱戏论，是财物、色欲的贪恋；见戏论，是思想的固执。通达了无实自性，这一切就都不起了！梵文及藏文，后一颂的初二句，束为一句；次二句开为三句。是：『业惑尽解脱；业惑从分别，分别从戏论，因空而得灭』。语句虽不同，意思是一样的。就是：烦恼、业是从虚妄分别起的；虚妄分别，是从无我现我，无法现法的自性戏论而生的；要灭除这些，须悟入空性。悟入了空性，就灭戏论；戏论灭，虚妄分别灭；虚妄分别灭，烦恼灭；烦恼灭业灭；业灭生死灭；生死灭就得解脱了。」
174 参见印顺导师《中观今论》，p.60- p.63；《空之探究》，p.218- p.233。
175(1)《杂阿含经》卷10(262经)(大正2，66c25-67a8)：「尔时、阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…