..續本文上一頁看，只有『約定俗成』的意思而並無『言語』的意思，因此若視vyavahAra一詞有『言語』的意思，則多少是基于把此語視同其巴利文的語形vohAra來看，而這是一種語言之間的訛化現象，由是而形成了所謂『佛教混合梵文』。」同書p.159-p.160：「龍樹如何理解vyavahAra一詞，這一點我們並不十分清楚，但從注解的家觀點來看，我們可以看到二種解釋，我個人是比較采取vohAra一詞的詞義來理解龍樹的vyavahAra之義，也就是不依靠言語，不論是世俗『谛』的言說或第一義『谛』的言說，我們便無法對第一義有任何的講論。」
164 萬金川著《中觀思想講錄》p.163：「月稱從詞源學的觀點來分析saMvRti(世俗)一詞，並給予了它叁佪意思：(一)障真實性，遮蔽真實的東西；(二)互爲依事，相互依靠的事物；(叁)指世間言說的意思。此中，第一個意思是來自于把這個詞看成是由√vR這個動詞派生出來的，√vR是『覆蓋』或『遮蔽』(cover)之義，saM是完全的意思，因此所謂saMvRti便有『完全覆蓋』之義。」
165(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷2(大正8，230b-c)：「爾時，佛告慧命須菩提：汝當教諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜。......爾時，慧命須菩提白佛言：世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜？」
(2)《大智度論》卷41(大正25，358a4-c8)：「須菩提大明菩薩尊貴，佛亦然可。令須菩提欲于實相法中說，是故言：一切法中求菩薩不可得。菩薩不可得故，字亦不可得。菩薩、菩薩字不可得故，般若波羅蜜亦不可得。是叁事不可得故，我雲何當教菩薩般若波羅蜜。問曰：佛命須菩提爲諸菩薩說般若，而須菩提言無菩薩，與佛相反，佛何以同之？答曰：有二種說：一者、著心說；二者、不著心說。今須菩提以不著心說空，佛不诃之！複次，須菩提常行空叁昧，知諸法空。故佛告須菩提：爲諸菩薩說般若波羅蜜。而菩薩畢竟空，是故須菩提驚言：雲何名菩薩？佛即述成，菩薩如是從發心已來，乃至佛道，皆畢竟空故不可得，若如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。......是中佛說譬喻：如五衆和合故名爲我，實我不可得，衆生乃至知者、見者，皆是五衆因緣和合生假名法。是諸法實不生不滅，世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法。......菩薩應如是學叁種波羅聶提。五衆等法，是名法波羅聶提。五衆因緣和合故名爲衆生，諸骨和合故名爲頭骨。如根、莖、枝、葉和合故名爲樹，是名受波羅聶提。用是名字，取二法相，說是二種，是爲名字波羅聶提。複次，衆微塵法和合故，有粗法生；如微塵和合故有粗色，是名法波羅聶提。從法有法故。是粗法和合有名字生；如能照、能燒，有火名字生；名色有故爲人，名色是法，人是假名，是爲受波羅聶提；取色取名，故名爲受。多名字邊，更有名字，如梁、椽、瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是爲名字波羅聶提。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。」
(3)印順導師：《空之探究》，p.233-p.242；《印度佛教思想史》，p.130-p.131。
166 《大智度論》卷41〈釋叁假品第7〉(大正25，358c)。
167 眚〔ㄕㄥˇ〕：眼睛生翳。《說文
目部》：“眚，目病生翳也。”(《漢語大詞典(七)》，p.1196)
168 翳：目疾引起的障膜。玄應 《一切經音義》卷十八引《叁蒼》：“翳，目病也。”(《漢語大詞典(九)》，p.676)
169(1)《大智度論》卷6(大正25，105b28-c2)：「問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事爲喻，不以山河石壁等爲喻？答曰：諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。」
(2)《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，217a21-23)；《大智度論》卷6(大正25，101c-105c)。
九喻：如星(tArakA)、翳(timira)、燈(dIpas)、幻(mAyA)、露(avaZyAya)、泡(budbuda)、夢(svpna)、電(vidyut)、雲(abhra)。
十喻：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。
170 印順導師《成佛之道》，p.154：「苦生由業集，業集複由惑，發業與潤生，緣會感苦果。」
171(1)《雜阿含經》卷13(334經)(大正2，92b21-c11)：「…無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生于癡。緣眼、色，生不正思惟，生于癡，彼癡者是無明，癡求欲名爲愛，愛所作名爲業。如是比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因爲業，業因爲眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名有因有緣有縛法經。」
(2)《大毗婆沙論》卷24(大正27，121c)：「無明因者，謂不如理作意。」；卷23(大正27，119c)：「複次，行緣無明，由無明力。如契經說：「非理作意，由癡生故，能引無明。」是故但說無明緣行。」
(3)《瑜伽師地論》卷92(大正30，825c27-826b14)：「若于諸根無護行者，由樂聽聞不正法故，便生無明觸所生起染汙作意。即此作意增上力故，于當來世諸處生起，所有過患不如實知。不如實知彼過患故，便起希求；希求彼故，造作增長彼相應業；造作增長相應業故，于當來世六處生起，如是名爲順次道理。逆次第者，謂彼六處以業爲因，業──愛爲因，愛複用彼無明爲因，無明複用不如正理作意爲因，不正作意複用無明觸爲其因。又于此中，先所造業是現法受六處之因，現法造業是次生受六處之緣，或是後受六處由藉。愛等、業等，隨其所應，當知亦爾。…」；卷10(大正30，324c-325a)：「問：若說無明以不如理作意爲因，何因緣故，于緣起教中不先說耶？答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。所以者何？非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無明自性是染汙，不如理作意自性非染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。又生雜染，業、煩惱力之所熏發，業之初因謂初緣起。是故不說不如理作意。」(《瑜伽論記》卷3之下，大42，371a-b；《瑜伽師地論科句披尋記彙編》(一)，pp.312-313)
(4)《佛說大乘菩薩藏正法經》卷12(大正11，807a)：「雲何是因？雲何是緣？謂即一切衆生諸雜染中，不如理作意是因，無明是緣。」
(5)《佛說未曾有正法經》卷3(大正15，437a7-9)：「王複問言：世尊！我身見者，何爲根本？佛言：無明爲根本。又問：即此無明，孰爲根本？佛答曰：不如理作意是爲根本。」
172 萬金川《龍樹的語言概念》，p.144：「戲論」(prapaJca)之語義：(1)言語的過度擴張。(梵文語義)(2)認識上主觀因素的進入。(共通于梵巴文獻)(3)對真實(tattva)的諸種言說與理論。(4)也有就前列叁者而稱其爲「障礙」的意思──巴利語源及其用例。
173(1)《中論》〈觀法品第十八〉第五頌(大正30，23c)：「業煩惱滅故，名之爲解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」
(2)印順導師《中觀論頌講記》，p.330-331：「有情有老病死的現象，是由諸業所感的；諸業是由煩惱所引起的。所以，「業煩惱滅」了，即能截斷生死的源流，「名之爲解脫」。解脫，不但是未來生死的不起。現實的有情，如能離去系縛，能現證寂滅的不生，這也就是解脫。一般說了生死，不是到沒有生死時，才叫了脫；是說一旦體悟空性，不再爲煩惱所系縛，現身即得無累的解脫。解脫是現實所能經驗得的；否則，現生不知，一味的寄托在未來，解脫也就夠渺茫了！爲什麼煩惱業可滅而得解脫呢？因爲，「業」與「煩惱」，本是「非實」，無自性的。不過因妄執自性，起種種戲論分別而幻成的。如煩惱業有實自性，不從緣起，那就絕對能不滅，也就不能解脫。好在是無實自性的，所以離去造成煩惱業的因緣，即悟「入空」性，一切的「戲論」都「滅」了。戲論息滅，煩惱就不起；畢故不造新，即能得真正的解脫。戲論雖多，主要的有兩種：愛戲論，是財物、色欲的貪戀；見戲論，是思想的固執。通達了無實自性，這一切就都不起了！梵文及藏文，後一頌的初二句，束爲一句；次二句開爲叁句。是：『業惑盡解脫；業惑從分別，分別從戲論，因空而得滅』。語句雖不同，意思是一樣的。就是：煩惱、業是從虛妄分別起的；虛妄分別，是從無我現我，無法現法的自性戲論而生的；要滅除這些，須悟入空性。悟入了空性，就滅戲論；戲論滅，虛妄分別滅；虛妄分別滅，煩惱滅；煩惱滅業滅；業滅生死滅；生死滅就得解脫了。」
174 參見印順導師《中觀今論》，p.60- p.63；《空之探究》，p.218- p.233。
175(1)《雜阿含經》卷10(262經)(大正2，66c25-67a8)：「爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩诃迦旃延言：世人顛倒，依于二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計于我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…