..續本文上一頁知善不善法。……。」
112 《解深密經》卷3(大正16，698b)：「世尊！雲何心一境性？善男子！謂通達叁摩地所雲影像唯是其識，或通達此已複思惟如性。」
113 《解深密經》卷3(大正16，698a)：「內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。」
114(1)印順導師《空之探究》p.11-12：「定與慧，要修習而成。分別的說：修止──奢摩他可以得定，修觀──毗缽舍那可以成慧。止是住心于一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的，如《雜阿含經》卷17(大正2，118b)說：「修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得(淺深不等的)種種解脫界。《增支部》分爲四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；叁、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重于修止。(《增支部》「四集」，日譯南傳18冊，p.276；《雜阿含經》卷21，大正2，146c-147a)這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關系。所以《大毗婆沙論》引《法句》說：「慧阙無靜慮(禅)，靜慮阙無慧；是二具足者，去涅槃不遠。」(卷134，大正27，693b)」
(2)另參見：南傳《法句經》372偈，Dhammapada，p.53(《小部經典一》《法句經》〈比丘品〉(日譯南傳23，p.75)；《小部經典一》《法句經》〈比丘品〉(漢譯南傳26，p.51)：「無慧者無定，無定者無慧。具定與智慧，實彼近涅槃。」
(3)《菩提道次第廣論》卷14，p.344-346。
(4)《藏要》卷7，p.976-977：「問曰：經中所說以止修心，依觀得解脫；以觀修心，依止得解脫，是事雲何？答曰：行者若因禅定生緣滅智，是名以止修心，依觀得解脫；若以散心分別陰界入等，因此得緣滅止，是名以觀修心，依止得解脫。若得念處等達分攝心，則俱修止觀。」
(5)覺音所編的《增支部》注釋書──《滿足希求》，對第二類方法加以如此的注解：「在第十經中的「以止爲先」：令止爲先、先行之後......。「以觀爲先」的意思是：令觀爲先，先行之後，修習止。本已得觀者住于觀之後，令定生起。」(Mp vol. 2, p.346(CSCD))
(6)十二世紀的舍利弗所編的《增支部複注》──《真義寶函》，提供了更詳盡的說明：「在第十經裏的「修習以止爲先的觀」，此就止乘者而說。因爲他先令近行定或安止定生起，這是止。他觀察它〔譯按：指近行或安止定〕及與它相應的法爲無常等，這是觀。如是，先是止，後是觀。因此說「修習以止爲先的觀」。「修習以觀爲先的止」：此就觀乘者而被說。他未得上述的定，而觀五取蘊爲無常等。」(Mp-
vol. 2, p.344(CSCD))
115《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》)(大正12，1111a)：「汝等比丘，已能住戒。當製五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不可製也。亦如惡馬，不以辔製，將當牽人墜于坑陷。如被劫害，苦止一世。五根賊禍，殃及累世。爲害甚重，不可不慎。是故智者製而不隨，持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心爲其主。是故汝等當好製心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀于蜜，不見深坑。譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳踯，難可禁製。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。製之一處，無事不辦。是故比丘！當勤精進，折伏其心。」
116(1)《大智度論》卷47(大正25，400a5-8)：「如佛說有四修定：一者、修是叁昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見衆生生死；叁者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡。」
(2)《俱舍論》卷28(大正29，150a16-18)：「《契經》複說四修等持：一爲住現法樂，二爲得勝知見，叁爲得分別慧，四爲諸漏永盡修叁摩地。」
(3)《法蘊足論》卷8〈修定品第14〉(大正28，489b-491b)。
(4)印順導師《修定──修心與唯心．秘密乘》，p.11-19：「
1、得現法樂住：「現法樂」是現生的，不是來生的。修習禅定者，能得到現生的禅定樂，不但是心的明淨、輕安，身體也隨定而得輕安。
2、得殊勝知見：得勝知見，又可分叁類：
(A)修光明想：在修定中，如修光明想，能依光明相而見天(神)的形色，與天共會、談論，進而知道天的姓名，苦樂，食，及天的壽命等。修光明想成就的，能見天人，生于光天、淨天。
〔光天：二禅天有叁天：少光天、無量光天、光音天(極光天)〕
〔淨天：叁禅天有叁天：少淨天、無量淨天、遍淨天〕
(B)修淨想：也就是「淨觀」，如「白骨觀」，或如「十遍處」中的「前八遍處」──地遍處，水，火，風，青，黃，赤，白遍處，都是淨觀。如地遍處是觀大地的平正淨潔，沒有山陵溪流；清淨平坦，一望無際的大地，于定心中現前。水，火，風，也都是清淨的。觀青色如金精山，黃色如瞻婆花，赤色如赤蓮花，白色如白雪，都是清淨光顯的。淨觀是觀外色的清淨，近于清淨的器世間。光明想與淨色的觀想，是勝解作意(假想觀)，而不是真實觀。是對于定心的增強，煩惱的對治，而不是引向解脫的勝義觀慧。如專在色相──有情(佛也在內)與國土作觀，定境中的禅心明淨，色相莊嚴，與禅定的「現法樂」相結合，不但遠離解脫，更可能與見神見鬼的低級信仰合流。
(C)發神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。
3、爲得分別慧：修學禅慧的，依佛法說，要從日常生活中去學。深入禅定而定心明淨的，出定以後，有定力的余勢相隨，似乎在定中一樣，這才能語默動靜，往來出入，觸處曆曆分明，不妨說語默動靜都是禅了。這是修定者所要得到的；在初學進修中，這就是「守護根門」、「飲食知量」、「覺寤瑜伽」、「正知而住」的「正知而住」了，如《瑜伽師地論》(大正30，414a-417a)說。
4、爲得漏永盡：生死的根源是煩惱，所以只有淨除一切煩惱，才能證無學，得究竟的解脫。」
117 修定之前方便：
(1)《成佛之道》p.192-199：「密護于根門(守護六根)；飲食知節量；勤修寤瑜伽；依正知而住；知足；心遠離。」(參見《瑜伽師地論》卷23-24，大正30，406b-417a)
(2)《成佛之道》p.199-202：「離五欲(色、聲、香、味、觸)。棄五蓋：欲貪蓋修不淨想；瞋恚蓋修慈悲想；惛沈睡眠蓋修光明想；掉舉惡作蓋修止息想；疑蓋修緣起想。」
(3)《天臺小止觀》二十五方便：「具五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知識。呵五欲：色、聲、香、味、觸。棄五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。調五事：調節飲食、調節睡眠、調身、調氣息、調心。行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。」(《修習止觀坐禅法要》，大正46，462c-466c；《釋禅波羅蜜次第法門》卷2，大正46，484a-490c)
(4)《大智度論》卷17之十五方便：「呵五欲、棄五蓋、行五法。」
(5)有關修定之前方便，另參見：《瑜伽師地論》卷22-卷25(大正30，401c-423b)；《菩提道次第廣論》卷14：福智之聲出版社，民國78年，p.346-347；佛教書局，民國70年，p.379-380。
118 《菩提道次第廣論》卷14-15，p.349-375；世親《辯中邊論》卷中(大正31，471b-c)。
119 泄沓(ㄊㄚˋ)：弛緩；懈怠。(《漢語大辭典(五)》，p.1049)
120(1)《菩提道次第廣論》，p.349-350：「若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠爲初切要；若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須于能生輕安之因妙叁摩地恒發精進。然生精進，須于正定具足恒常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心──故應先思正定功德，數修信心。此等次第修者，觀之極顯決定，故應認爲最勝宗要。《辨中邊論》雲：「即所依、能依及所因能果」。所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂及由獲得身心輕安，于善所緣心如欲轉。又由息滅于顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止爲依能引神通變化等德。尤由依止能生通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德，則于修定增長勇悍，生勇悍故恒樂修定，極易獲得勝叁摩地，得已不失，能數修習。」
(2)《瑜伽師地論》卷95(大正30，843c)：「複次，于四聖谛未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽，謂爲證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。言「淨信」者，謂正信解。所言「欲」者，謂欲所得。「精進」，如前略有五種：有勢、有勤，有勇，堅猛，不舍其轭。「善方便」者，謂爲修習不放逸故。無忘失相，說名爲「念」。于諸放逸所有過患了別智相，說名「正知」。此二所攝，名「不放逸」；于諸染法防守心故，常能修習諸善法故。」
121 《菩提道次第廣論》，p.350-365。
122 《…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…