..續本文上一頁b-c)：「善男子！一切如來有叁種身。雲何爲叁？一者化身，二者應身，叁者法身。如是叁身具足，攝受阿耨多羅叁藐叁菩提，若正了知，速出生死。…善男子！雲何菩薩摩诃薩了知法身？爲除諸煩惱等障，爲具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身，是假名有；此第叁身，是真實有，爲前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智。一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地。是故法如如、如如智，攝一切佛法。複次，善男子！一切諸佛，利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能于自他利益之事，而得自在，成就種種無邊用故，是故分別一切佛法，有無量無邊種種差別。善男子！譬如依止妄想思惟說種種煩惱，說種種業用，說種種果報。如是依法如如，依如如智，說種種佛法，說種種獨覺法，說種種聲聞法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是爲第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具，是難思議。如是依法如如，依如如智，成就佛法亦難思議。善男子！雲何法如如、如如智，二無分別，而得自在，事業成就？善男子！譬如如來入于涅槃願自在故，種種事業皆得成就，法如如、如如智，自在事成，亦複如是。」

　　349《瑜伽師地論》卷49-卷50〈菩薩地〉(大正30，566c-574b)。

　　350《摩诃般若波羅蜜經》卷24〈四攝品第78〉(大正8，395b28-c27)；《大智度論》卷4(大正25，90a26-91a19)。(詳參附錄一)

　　351《摩诃般若波羅蜜經》卷24〈四攝品第78〉(大正8，395c27-396b10)；《大智度論》卷89(大正25，684b-c)。

　　352《瑜伽師地論》卷49(大正30，568c19-a3)：「雲何如來四一切種清淨？一者、一切種所依清淨。二者、一切種所緣清淨。叁者、一切種心清淨。四者、一切種智清淨。雲何一切種所依清淨？謂一切煩惱品粗重並諸習氣，于自所依無余永滅，又于自體如自所欲，取住舍中自在而轉，是名一切種所依清淨。雲何一切種所緣清淨？謂于種種若化、若變、若所顯現一切所緣皆自在轉，是名一切種所緣清淨。雲何一切種心清淨？謂如前說一切心粗重永滅離故，又于心中一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。雲何一切種智清淨？謂如前說一切無明品粗重永滅離故，又遍一切所知境中，智無障礙智自在轉，是名一切種智清淨。」

　　353《摩诃般若波羅蜜經》卷24〈四攝品第78〉(大正8，395a10-18)；《大智度論》卷24(大正25，235c22-241b)；卷25(大正25，245c6-246a13)。

　　354《摩诃般若波羅蜜經》卷24〈四攝品第78〉(大正8，395a18-b13)；《大智度論》卷25(大正25，241b-c；245b)。

　　355 參見《瑜伽師地論》卷50(大正30，574a11-17)。

　　356 參見《瑜伽師地論》卷50(大正30，574a18-22)。

　　357 參見《瑜伽師地論》卷50(大正30，574a23-b3)。

　　358(1)《大智度論》卷26(大正25，247b-255b)。

　　(2)其他：說一切有部主張之十八不共法＝十力、四無所畏、大悲、叁念住。(參見《大毗婆沙論》卷17，大正27，85a；《俱舍論》卷27，大正29，140a-141a)。聲聞論議師之十八不共法。(參見《大智度論》卷26，大正25，255c24-256a22)。五種十八不共法。(參見《望月佛教大辭典》(叁)p.2361c-2366a)。

　　359《解深密經》卷1〈1 序品〉(大正16，688b7-19)。另參見《佛地經論》卷1(大正26，292b-296a)。

　　360《佛地經論》卷1(大正26，294a27-b10)：「果相雲何？最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在，佛無漏心以爲體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現似衆寶等，如前已說，境界相故。如入青等遍處定者，識所現相此即如來大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，于一切時遍一切處，不待作意任運變現，衆寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜變現淨土，或小或大或劣或勝，與他受用身作所依止處，謂隨初地菩薩所宜，現小現劣，如是展轉乃至十地，最大最勝于地地中，初中後等亦複如是。」

　　361(1)《大般若波羅蜜多經》卷478(大正7，420a-b)：「若一切法皆以無性而爲自性，如是無性，非諸佛作……。無性之法，定無作用。……然一切法皆以無性而爲自性

　　無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法常無性故」。

　　(2)《摩诃般若波羅蜜經》卷26(大正8，412b-c)：「諸法性無所有，非佛所作……。無性法中，無有業用。……無性法無業無果報，無性常是無性」。

　　362《維摩诘所說經》卷1(大正14，538c4-20)：「若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？」佛知其念即告之言：「于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」對曰：「不也。世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！衆生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見。」爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以爲不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊蕀沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故，見此土爲不淨耳。舍利弗！菩薩于一切衆生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨」。」

　　363 婆薮盤豆菩薩造《無量壽經優波提舍》(大正26，231b8-24)：「論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。雲何觀？雲何生信心？若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故。雲何贊歎？口業贊歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。雲何作願？心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。雲何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有叁種，何等叁種？一者觀察彼佛國土功德莊嚴，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴，叁者觀察彼諸菩薩功德莊嚴。雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願回向爲首，成就大悲心故。」

　　364《大智度論》卷10〈1 序品〉(大正25，130b22-23)：「佛法無大、無小，無內、無外，一切皆得修行。」

　　365《維摩诘所說經》卷下〈香積佛品第10〉(大正14，553a19-28)：「維摩诘言：此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多于彼國[淨土]百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等爲十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是爲十。」

　　366《大阿彌陀經》卷下〈八端檢束分第51〉(大正12，338b16-c1)：「佛言：汝等當自端身，當自端心，耳目鼻口手足，皆當自端束檢中外，無隨嗜欲益作諸善。當布恩施德、不犯道禁、忍辱、精進、一心、智慧，展轉複相教化，使彼爲德立善，慈心正意齋戒清淨，如是一晝夜，勝于阿彌陀佛剎中爲善百歲。所以者何？以彼剎中無修營爲，物皆自有，人悉爲善無毛發之惡，于此修善十晝夜，勝于他方佛剎爲善千歲。所以者何？他方佛剎悉皆爲善，無造惡之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，爲善者多，爲惡者少，亦有自然之物，不待修營。若此世界中，爲惡極多，爲善極少，不自修治物無自有，或轉相欺诒勞心苦形，如是匆務未嘗甯息，吾哀世人教誨切至，令超彼岸，永脫苦趣。」

　　367《維摩诘所說經》卷下〈香積佛品第10〉(大正14，552b10-26)：「佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在于五濁惡世，爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名維摩诘，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法，故遣化來稱揚我名並贊此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言：其人何如乃作是化，德力無畏神足若斯。佛言：甚大，一切十方皆遣化往施作佛事饒益衆生。于是香積如來，以衆香缽盛滿香飯與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩诘等諸菩薩衆。佛言：可往！攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心；又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥；又汝于彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空，又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。」

　　368(1)《自在王菩薩經》卷2(大正13，934c24-25)：「是天王佛及諸菩薩，不著袈裟，皆著自生淨妙天衣，亦無結惑。」

　　(2)吉藏《金剛般若疏》卷2(大正33，98a22-24)：「問曰：頗有佛不著袈裟、不用缽不耶？答：有。大論雲：天王佛作白衣威儀也。」

　　369 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1177-p.1178：「大概的說，「開權顯實」說乘權、乘實，「開迹顯本」說身權、身實，爲《法華經》的兩大宗要。說乘權乘實，如《妙法蓮華經》卷1(大正9，7a-b)說：「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗！如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘若二若叁。......是諸衆生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智」。大乘佛法興起時代，佛教界已有了聲聞、辟支佛、菩薩求成佛道的叁乘。聲聞與辟支佛，稱爲二乘或小乘，以入究竟涅槃爲目的；菩薩是大乘，以求成佛道爲理想。《法華經》起來說：聲聞與辟支佛的果證，都是方便說，二乘也是要成佛的。無二無叁，名爲一佛乘。」

　　370(1)竺道生：「善不受報，頓悟成佛」。參見：《高僧傳》卷7(大正50，366c18)。

　　(2)印順導師《勝鬘經講記》，p.89：「《菩薩本業璎珞經》說：『一切善受佛果，無明受有爲生滅之果。是故善果從善因生，惡果從惡因生。故名善不受生滅之果，唯受常佛之果』。所以道生法師說：『善不受報』。雖因善業而感人天樂果，究其實，人天善法是成佛因，一切善法從攝受正法而來。」

　　371《仁王般若波羅蜜經》卷上(大正8，828b-c)。

　　372(1)《妙法蓮華經》卷1〈方便品第2〉(大正9，9a24-25)：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

　　(2)《大智度論》卷93(大正25，713b25-27)：「法華經中說：于佛所作少功德，乃至戲笑一稱南無佛，漸漸必當作佛。」

　　373 指兩手、兩足下、兩肩、頸項等。

　　374《大寶積經》卷111(大正11，629 c14-23)。

　　375《大智度論》卷4(大正25，87b27-c14)。

　　376《大智度論》卷4(大正25，87c14-23)。

　　377《大阿彌陀經》卷下(大正12，338b17-22)。

　　378《維摩經》(大正14，553a19-23)。

　　379《大智度論》卷10(大正25，130a3-13)。

《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文閱讀結束。