..续本文上一页b-c)：「善男子！一切如来有三种身。云何为三？一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提，若正了知，速出生死。…善男子！云何菩萨摩诃萨了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身，是假名有；此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智。一切诸佛无有别法，一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如、如如智，摄一切佛法。复次，善男子！一切诸佛，利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能于自他利益之事，而得自在，成就种种无边用故，是故分别一切佛法，有无量无边种种差别。善男子！譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用，说种种果报。如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议。譬如画空作庄严具，是难思议。如是依法如如，依如如智，成就佛法亦难思议。善男子！云何法如如、如如智，二无分别，而得自在，事业成就？善男子！譬如如来入于涅槃愿自在故，种种事业皆得成就，法如如、如如智，自在事成，亦复如是。」

　　349《瑜伽师地论》卷49-卷50〈菩萨地〉(大正30，566c-574b)。

　　350《摩诃般若波罗蜜经》卷24〈四摄品第78〉(大正8，395b28-c27)；《大智度论》卷4(大正25，90a26-91a19)。(详参附录一)

　　351《摩诃般若波罗蜜经》卷24〈四摄品第78〉(大正8，395c27-396b10)；《大智度论》卷89(大正25，684b-c)。

　　352《瑜伽师地论》卷49(大正30，568c19-a3)：「云何如来四一切种清净？一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净。云何一切种所依清净？谓一切烦恼品粗重并诸习气，于自所依无余永灭，又于自体如自所欲，取住舍中自在而转，是名一切种所依清净。云何一切种所缘清净？谓于种种若化、若变、若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净。云何一切种心清净？谓如前说一切心粗重永灭离故，又于心中一切种善根皆积集故，是名一切种心清净。云何一切种智清净？谓如前说一切无明品粗重永灭离故，又遍一切所知境中，智无障碍智自在转，是名一切种智清净。」

　　353《摩诃般若波罗蜜经》卷24〈四摄品第78〉(大正8，395a10-18)；《大智度论》卷24(大正25，235c22-241b)；卷25(大正25，245c6-246a13)。

　　354《摩诃般若波罗蜜经》卷24〈四摄品第78〉(大正8，395a18-b13)；《大智度论》卷25(大正25，241b-c；245b)。

　　355 参见《瑜伽师地论》卷50(大正30，574a11-17)。

　　356 参见《瑜伽师地论》卷50(大正30，574a18-22)。

　　357 参见《瑜伽师地论》卷50(大正30，574a23-b3)。

　　358(1)《大智度论》卷26(大正25，247b-255b)。

　　(2)其他：说一切有部主张之十八不共法＝十力、四无所畏、大悲、三念住。(参见《大毗婆沙论》卷17，大正27，85a；《俱舍论》卷27，大正29，140a-141a)。声闻论议师之十八不共法。(参见《大智度论》卷26，大正25，255c24-256a22)。五种十八不共法。(参见《望月佛教大辞典》(三)p.2361c-2366a)。

　　359《解深密经》卷1〈1 序品〉(大正16，688b7-19)。另参见《佛地经论》卷1(大正26，292b-296a)。

　　360《佛地经论》卷1(大正26，294a27-b10)：「果相云何？最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在，佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即佛净心如是变现似众宝等，如前已说，境界相故。如入青等遍处定者，识所现相此即如来大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时遍一切处，不待作意任运变现，众宝庄严受用佛土与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故，随他地上菩萨所宜变现净土，或小或大或劣或胜，与他受用身作所依止处，谓随初地菩萨所宜，现小现劣，如是展转乃至十地，最大最胜于地地中，初中后等亦复如是。」

　　361(1)《大般若波罗蜜多经》卷478(大正7，420a-b)：「若一切法皆以无性而为自性，如是无性，非诸佛作……。无性之法，定无作用。……然一切法皆以无性而为自性

　　无性法中实无异法，无业无果亦无作用，无性之法常无性故」。

　　(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷26(大正8，412b-c)：「诸法性无所有，非佛所作……。无性法中，无有业用。……无性法无业无果报，无性常是无性」。

　　362《维摩诘所说经》卷1(大正14，538c4-20)：「若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。尔时舍利弗承佛威神作是念：「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？」佛知其念即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」对曰：「不也。世尊！是盲者过，非日月咎。」「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。」尔时螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」舍利弗言：「我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。」螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净」。」

　　363 婆薮盘豆菩萨造《无量寿经优波提舍》(大正26，231b8-24)：「论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。」

　　364《大智度论》卷10〈1 序品〉(大正25，130b22-23)：「佛法无大、无小，无内、无外，一切皆得修行。」

　　365《维摩诘所说经》卷下〈香积佛品第10〉(大正14，553a19-28)：「维摩诘言：此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国[净土]百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。」

　　366《大阿弥陀经》卷下〈八端检束分第51〉(大正12，338b16-c1)：「佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲益作诸善。当布恩施德、不犯道禁、忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛剎中为善百岁。所以者何？以彼剎中无修营为，物皆自有，人悉为善无毛发之恶，于此修善十昼夜，胜于他方佛剎为善千岁。所以者何？他方佛剎悉皆为善，无造恶之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之物，不待修营。若此世界中，为恶极多，为善极少，不自修治物无自有，或转相欺诒劳心苦形，如是匆务未尝宁息，吾哀世人教诲切至，令超彼岸，永脱苦趣。」

　　367《维摩诘所说经》卷下〈香积佛品第10〉(大正14，552b10-26)：「佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如乃作是化，德力无畏神足若斯。佛言：甚大，一切十方皆遣化往施作佛事饶益众生。于是香积如来，以众香钵盛满香饭与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言：可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心；又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻；又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。」

　　368(1)《自在王菩萨经》卷2(大正13，934c24-25)：「是天王佛及诸菩萨，不着袈裟，皆着自生净妙天衣，亦无结惑。」

　　(2)吉藏《金刚般若疏》卷2(大正33，98a22-24)：「问曰：颇有佛不着袈裟、不用钵不耶？答：有。大论云：天王佛作白衣威仪也。」

　　369 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1177-p.1178：「大概的说，「开权显实」说乘权、乘实，「开迹显本」说身权、身实，为《法华经》的两大宗要。说乘权乘实，如《妙法莲华经》卷1(大正9，7a-b)说：「诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。......是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智」。大乘佛法兴起时代，佛教界已有了声闻、辟支佛、菩萨求成佛道的三乘。声闻与辟支佛，称为二乘或小乘，以入究竟涅槃为目的；菩萨是大乘，以求成佛道为理想。《法华经》起来说：声闻与辟支佛的果证，都是方便说，二乘也是要成佛的。无二无三，名为一佛乘。」

　　370(1)竺道生：「善不受报，顿悟成佛」。参见：《高僧传》卷7(大正50，366c18)。

　　(2)印顺导师《胜鬘经讲记》，p.89：「《菩萨本业璎珞经》说：『一切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善果从善因生，恶果从恶因生。故名善不受生灭之果，唯受常佛之果』。所以道生法师说：『善不受报』。虽因善业而感人天乐果，究其实，人天善法是成佛因，一切善法从摄受正法而来。」

　　371《仁王般若波罗蜜经》卷上(大正8，828b-c)。

　　372(1)《妙法莲华经》卷1〈方便品第2〉(大正9，9a24-25)：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」

　　(2)《大智度论》卷93(大正25，713b25-27)：「法华经中说：于佛所作少功德，乃至戏笑一称南无佛，渐渐必当作佛。」

　　373 指两手、两足下、两肩、颈项等。

　　374《大宝积经》卷111(大正11，629 c14-23)。

　　375《大智度论》卷4(大正25，87b27-c14)。

　　376《大智度论》卷4(大正25，87c14-23)。

　　377《大阿弥陀经》卷下(大正12，338b17-22)。

　　378《维摩经》(大正14，553a19-23)。

　　379《大智度论》卷10(大正25，130a3-13)。

《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文阅读结束。