..续本文上一页29-198a2)：「此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。」

　　317 观法之过程：初习业位，已熟修位，超作意位等三位。

　　318 《维摩经》卷上(大正14，539c)。

　　319 瓯(ㄡ)脱：指两国分界的缓冲地带。《中法兵事本末》：“如彼提及，须由我措置，分界应于关外空地，作为瓯脱。”(《汉语大词典(五)》，p.294)

　　320(1)《摄大乘论本》卷下(大正31，146a-b)：「凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。」

　　(2)《摄大乘论释》卷11(大正31，229b14-c24)：「论曰：有五种人，于三阿僧祇劫修行圆满......。何者为五人？行愿行地人，满一阿僧祇劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧祇劫。…」

　　321(1)《十地经》说菩萨进入第八地，欲入涅槃：《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉(大正10，199a1-c11)。《大方广佛华严经》(六十华严)卷26〈十地品地22之4〉(大正9，564b7-565a11)。《十住经》卷3(大正10，520c10-521b9)。《大智度论》大正25：(卷10，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。

　　(2)《大智度论》说七地得无生法忍：大正25：(卷10，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。

　　322《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉(大正10，201a12-14)：「此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第八不动地。」

　　323(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷6(大正8，259b11-13)；《大智度论》卷50(大正25，416c21-23)。

　　(2)《大智度论》卷50(大正25，418b17-24)：「入如幻三昧者，如幻人一处住所作幻事遍满世界，所谓四种兵众、宫殿、城郭、饮食、歌舞、杀活、忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化遍满其中，先行布施等充满众生，次说法教化破坏三恶道，然后安立众生于三乘，一切所可利益之事无不成就，是菩萨心不动，亦不取心相。」

　　324 参阅《大智度论》卷25(大正25，246a22-b13)；(大正25，246b25-247a12)。

　　325 《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉(大正10，204a2-4)：「此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。」

　　326 加冕：1.着冠。2.某些国家的君主即位时所举行的仪式，把王冠加在君主头上。(《汉语大词典(二)》，p.772)。

　　327 《大方广佛华严经》卷39〈十地品第26之6〉(大正10，204a2-4)：「此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上，余波罗蜜非不修行。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。」

　　328 滂沛：雨大貌。(《汉语大词典(六)》，p.34)。

　　329 卉：1.草的总称。2.有时也泛称草木。(《汉语大词典(一)》，p.848)。

　　330 艹(ㄘㄠˇ)：同“草”。(《汉语大词典(九)》，p.270)。

　　331 《大方广佛华严经》卷27(大正9，573b)。

　　332《大乘起信论》(大正32，581a29-b9)：「菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祗劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行亦有差别。」

　　333《大智度论》卷4(大正25，92b7-9)：「佛言无量阿僧祇作功德欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。」

　　334 参见《不必定入定入印经》(大正15，699c)。另参见印顺导师《初期大乘佛教的起源与开展》，p.658-661；p.704-712。

　　335《大智度论》卷4(大正25，88a)。

　　336 菩萨位 = 菩萨正性离生。参见《大智度论》卷27(大正25，262a17-b17)：「菩萨位者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空心，心无所着，住诸法实相中，不复染世间。复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成就。复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如〈学品〉中说。上位菩萨不堕恶趣，不生下贱家，不堕声闻、辟支佛地，亦不从顶堕。问曰：云何为顶堕？答曰：如须菩提语舍利弗：若菩萨摩诃萨，无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，亦不堕声闻、辟支佛地；爱着诸功德法，于五众无常、苦、空、无我，取相心着：言是道非道，是应行是不应行；如是等取相分别，是菩萨顶堕。何等是住顶？如上所说诸法爱断，于爱法亦复不取，如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，不空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。」

　　337《大智度论》卷35(大正25，342c12-13)。

　　338《大智度论》卷35(大正25，342c13-14)。

　　339《大智度论》卷35(大正25，342c22-23)。

　　340 《摩诃般若波罗蜜经》卷2〈往生品第四〉(大正8，226a)。

　　341《成唯识论》卷9(大正31，48c)︰「所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚慢等，覆所知境，无颠倒性，能障菩提，名所知障。……此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善无记性故；痴、无痴等不相应故；烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依。」

　　342《阿毗昙毗婆沙论》卷37〈2 使揵度〉(大正28，277a21-23)：「复次，若永断二种无知，谓染污、不染污，是名为佛。声闻、辟支佛，虽断染污无知，不断不染污者。」

　　343 印顺导师《胜鬘经讲记》(p.155)：「佛法本源于《阿含》毗尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界爱──四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然《阿含》及毗尼说：阿罗汉断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说：『声闻辟支佛习气，于菩萨为烦恼』。声闻学者，以为习气是不染污的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重，二十二愚等。大乘所说的无明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。」

　　344(1)《解深密经》卷4〈7 地波罗蜜多品〉(大正16，704b29-c2)。

　　(2)演培法师的标点：「于如来地有二愚痴：一者、于一切所知境界极微细着愚痴；二者、极微细碍愚痴；及彼麁重为所对治。」(《解深密经语体释》，p.480)另外，其诠释佛地有二愚痴：一是最根本微细的所知障，二是烦恼障种。这二愚痴及彼粗重，为佛地所治之对象。(《解深密经语体释》，p.485)

　　345(1)《摄大乘论本》卷下(大正31，148c)：「果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。」

　　(2)印顺导师《摄大乘论讲记》p.473- p.475：「果圆满转：成佛时，永无烦恼、所知二障，一切义相不显现，而最清净真实的法界彻底显现。这最清净的真实，圆融无碍，能于一切相得大自在，无所不能。果圆满即是三德具足：永无有障，诸相不现，是断德；最清净法界真实性显现，是智德；于法自在广利众生是恩德。」

　　346《大般若波罗蜜多经》卷372〈65 三渐次品〉(大正6，919b22-27)：「我本修行菩萨行时，通达无上正等菩提，皆以无性为自性已，能用一念相应妙慧，证得无上正等菩提，如实觉知苦、集、灭、道圣谛都无所有，成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无边功德。」

　　347 印顺导师《药师经讲记》(p.45)：「如来的正报(佛身)与依报(佛世界)。」

　　348《金光明最胜王经》卷2(大正16，408…

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