..續本文上一頁29-198a2)：「此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第七遠行地。」

　　317 觀法之過程：初習業位，已熟修位，超作意位等叁位。

　　318 《維摩經》卷上(大正14，539c)。

　　319 瓯(ㄡ)脫：指兩國分界的緩沖地帶。《中法兵事本末》：“如彼提及，須由我措置，分界應于關外空地，作爲瓯脫。”(《漢語大詞典(五)》，p.294)

　　320(1)《攝大乘論本》卷下(大正31，146a-b)：「凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經叁無數大劫：謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第叁無數大劫修行圓滿。此中有頌：清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫。」

　　(2)《攝大乘論釋》卷11(大正31，229b14-c24)：「論曰：有五種人，于叁阿僧祇劫修行圓滿......。何者爲五人？行願行地人，滿一阿僧祇劫。行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，于六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人，乃至十地，滿第叁阿僧祇劫。…」

　　321(1)《十地經》說菩薩進入第八地，欲入涅槃：《大方廣佛華嚴經》卷38〈十地品第26之5〉(大正10，199a1-c11)。《大方廣佛華嚴經》(六十華嚴)卷26〈十地品地22之4〉(大正9，564b7-565a11)。《十住經》卷3(大正10，520c10-521b9)。《大智度論》大正25：(卷10，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。

　　(2)《大智度論》說七地得無生法忍：大正25：(卷10，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。

　　322《大方廣佛華嚴經》卷38〈十地品第26之5〉(大正10，201a12-14)：「此菩薩，十波羅蜜中，願波羅蜜增上，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第八不動地。」

　　323(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷6(大正8，259b11-13)；《大智度論》卷50(大正25，416c21-23)。

　　(2)《大智度論》卷50(大正25，418b17-24)：「入如幻叁昧者，如幻人一處住所作幻事遍滿世界，所謂四種兵衆、宮殿、城郭、飲食、歌舞、殺活、憂苦等。菩薩亦如是，住是叁昧中，能于十方世界變化遍滿其中，先行布施等充滿衆生，次說法教化破壞叁惡道，然後安立衆生于叁乘，一切所可利益之事無不成就，是菩薩心不動，亦不取心相。」

　　324 參閱《大智度論》卷25(大正25，246a22-b13)；(大正25，246b25-247a12)。

　　325 《大方廣佛華嚴經》卷38〈十地品第26之5〉(大正10，204a2-4)：「此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第九善慧地。」

　　326 加冕：1.著冠。2.某些國家的君主即位時所舉行的儀式，把王冠加在君主頭上。(《漢語大詞典(二)》，p.772)。

　　327 《大方廣佛華嚴經》卷39〈十地品第26之6〉(大正10，204a2-4)：「此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最爲增上，余波羅蜜非不修行。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第十法雲地。」

　　328 滂沛：雨大貌。(《漢語大詞典(六)》，p.34)。

　　329 卉：1.草的總稱。2.有時也泛稱草木。(《漢語大詞典(一)》，p.848)。

　　330 艹(ㄘㄠˇ)：同“草”。(《漢語大詞典(九)》，p.270)。

　　331 《大方廣佛華嚴經》卷27(大正9，573b)。

　　332《大乘起信論》(大正32，581a29-b9)：「菩薩于一念頃，能至十方無余世界，供養諸佛，請轉*輪，唯爲開導利益衆生，不依文字。或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祗劫當成佛道，以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故，但隨衆生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行亦有差別。」

　　333《大智度論》卷4(大正25，92b7-9)：「佛言無量阿僧祇作功德欲度衆生，何以故言叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限。」

　　334 參見《不必定入定入印經》(大正15，699c)。另參見印順導師《初期大乘佛教的起源與開展》，p.658-661；p.704-712。

　　335《大智度論》卷4(大正25，88a)。

　　336 菩薩位 = 菩薩正性離生。參見《大智度論》卷27(大正25，262a17-b17)：「菩薩位者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空心，心無所著，住諸法實相中，不複染世間。複次，般舟般叁昧，是菩薩位。得是般舟般叁昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網；是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。複次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，于諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。複次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。複次，菩薩摩诃薩入是法位中，不複墮凡夫數，名爲得道人：一切世間事欲壞其心，不能令動；閉叁惡趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成就。複次，住頂不墮，是名菩薩法位，如〈學品〉中說。上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。問曰：雲何爲頂墮？答曰：如須菩提語舍利弗：若菩薩摩诃薩，無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，亦不墮聲聞、辟支佛地；愛著諸功德法，于五衆無常、苦、空、無我，取相心著：言是道非道，是應行是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。何等是住頂？如上所說諸法愛斷，于愛法亦複不取，如住頂義中說。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，不空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法空，亦如是。複次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。」

　　337《大智度論》卷35(大正25，342c12-13)。

　　338《大智度論》卷35(大正25，342c13-14)。

　　339《大智度論》卷35(大正25，342c22-23)。

　　340 《摩诃般若波羅蜜經》卷2〈往生品第四〉(大正8，226a)。

　　341《成唯識論》卷9(大正31，48c)︰「所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見而爲上首，見、疑、無明、愛、恚慢等，覆所知境，無顛倒性，能障菩提，名所知障。……此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善無記性故；癡、無癡等不相應故；煩惱障中，此障必有，彼定用此爲所依。」

　　342《阿毗昙毗婆沙論》卷37〈2 使揵度〉(大正28，277a21-23)：「複次，若永斷二種無知，謂染汙、不染汙，是名爲佛。聲聞、辟支佛，雖斷染汙無知，不斷不染汙者。」

　　343 印順導師《勝鬘經講記》(p.155)：「佛法本源于《阿含》毗尼，今略爲敘述。總攝一切煩惱，爲見一處及叁界愛──四種，爲佛法共義，大乘不共說有五種。然《阿含》及毗尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名爲習氣。此習氣，即本經的住地。羅漢不斷習氣，辟支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱爲不染汙無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。龍樹說：『聲聞辟支佛習氣，于菩薩爲煩惱』。聲聞學者，以爲習氣是不染汙的，無礙于生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染汙，還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。所以，或分無明爲十一重，二十二愚等。大乘所說的無明住地，實爲根本教典所固有的，不過與聲聞學者解說不同。」

　　344(1)《解深密經》卷4〈7 地波羅蜜多品〉(大正16，704b29-c2)。

　　(2)演培法師的標點：「于如來地有二愚癡：一者、于一切所知境界極微細著愚癡；二者、極微細礙愚癡；及彼麁重爲所對治。」(《解深密經語體釋》，p.480)另外，其诠釋佛地有二愚癡：一是最根本微細的所知障，二是煩惱障種。這二愚癡及彼粗重，爲佛地所治之對象。(《解深密經語體釋》，p.485)

　　345(1)《攝大乘論本》卷下(大正31，148c)：「果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。」

　　(2)印順導師《攝大乘論講記》p.473- p.475：「果圓滿轉：成佛時，永無煩惱、所知二障，一切義相不顯現，而最清淨真實的法界徹底顯現。這最清淨的真實，圓融無礙，能于一切相得大自在，無所不能。果圓滿即是叁德具足：永無有障，諸相不現，是斷德；最清淨法界真實性顯現，是智德；于法自在廣利衆生是恩德。」

　　346《大般若波羅蜜多經》卷372〈65 叁漸次品〉(大正6，919b22-27)：「我本修行菩薩行時，通達無上正等菩提，皆以無性爲自性已，能用一念相應妙慧，證得無上正等菩提，如實覺知苦、集、滅、道聖谛都無所有，成就十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等無邊功德。」

　　347 印順導師《藥師經講記》(p.45)：「如來的正報(佛身)與依報(佛世界)。」

　　348《金光明最勝王經》卷2(大正16，408…

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