..续本文上一页菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解。在加行位能渐伏除所取能取，引发真见。在通达位如实通达。修习位中如所见理数数修习，伏断余障。至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。」

　　(2)另参见《唯识三十论颂》(大正31，61b)。

　　297(1)《成佛之道》(增注本)p.271：「有些修菩萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，亦有悲心。治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家』等。」

　　(2)《大智度论》卷29(大正25，271a-b)；卷36(大正25，323c)。《十住毗婆沙论》卷4(大正26，38a-b)；卷9(大正26，66b)。

　　298(1)《大方广佛华严经》卷34〈十地品〉(大正10，181b13-23)：「远离一切怖畏毛竖等事，故生欢喜。何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏。如是怖畏皆得永离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏。不于他所，希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间，无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。菩萨如是，远离惊怖毛竖等事。」

　　(2)《十住毗婆沙论》卷2〈地相品第3〉(大正26，27a-28b)。

　　299 《大方广佛华严经》卷34〈十地品第26之1〉(大正10，183a17-21)：「此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。以前二摄，摄取众生，谓布施、爱语。后二摄法，但以信解力故，行未善通达。是菩萨，十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」

　　300《宝行王正论》(大正32，503c)。

　　301《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉(大正10，186 c9-15)：「此菩萨四摄法中，爱语偏多。十波罗蜜中，持戒偏多，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便，令其安住十善道中。」

　　302《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉(大正10，188c20-23)：「此菩萨于四摄中，利行偏多。十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名菩萨第三发光地。」

　　303(1)《大智度论》卷5(大正25，95c9-96a16)：「何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰：陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。…复次，得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。…是陀罗尼多种：一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。」

　　(2)印顺导师《华雨集(一)》〈大树紧那罗王所问经偈颂讲记〉p.106-p.107：「陀罗尼，即「总持」之义，共有四种：一、法陀罗尼，即文字陀罗尼。听法之后，便不会忘记，随闻能记……。第二是义陀罗尼，即能够了解通达义理，并且予以相互贯通……。第三是咒陀罗尼……。第四是胜义陀罗尼，这是与证悟真理有关的。证悟胜义谛，于一切法得通达，才是最上的陀罗尼。」

　　304《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉(大正10，188a14-c3)。

　　305《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉(大正10，190b28-c1)：「此菩萨，于四摄中，同事偏多。十波罗蜜中，精进偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。」

　　306《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉(大正10，189c17-190a20)。

　　307《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉(大正10，192c9-11)：「此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。」

　　308《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉(大正10，191b26-c12)。

　　309《大智度论》卷71(大正25，556b)。或言「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」

　　310《大智度论》卷71(大正25，556b)。

　　311《大方广佛华严经》卷37〈十地品第26之4〉(大正10，195a23-25)：「此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。」

　　312《大乘入楞伽经》卷4(大正16，607b)：「譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。」(另见《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，大正16，497c)。

　　313「佛劝菩萨如悲愿力不充，不要入灭尽定」，参见：

　　(1)《大般若波罗蜜多经》卷592〈第十五静虑波罗蜜多分之二〉(大正7，1064b-c)：「…尔时，满慈子白佛言：世尊！我谓声闻所得诸定胜菩萨定。所以者何？声闻具得九次第定，菩萨于中唯得前八，菩萨不得灭受想定故，声闻定胜诸菩萨。尔时世尊告满慈子：菩萨亦得灭受想定，谓于此定已得自在但不现入。所以者何？如来不许诸菩萨众现入此定，勿由现入退堕声闻或独觉地。…满慈子！勿诸菩萨由入此定，便堕声闻或独觉地，或谓诸佛与二乘等故，佛世尊不许现入。…如是菩萨有殊胜智，由此智故能数现入灭受想定，但佛不许故不现入。所以者何？菩萨若入灭受想定便非时处，若时菩萨坐菩提座永害一切虚妄相想证甘露界，尔时方入灭受想定，后证无上正等菩提转妙*轮，具三十二相利益安乐无量有情。尔时，满慈子白佛言：世尊！诸菩萨摩诃萨甚为希有能作难作，谓虽有力引漏尽智，而为有情不证漏尽。…是诸菩萨方便善巧，于一切定虽得自在而能不入。…。」

　　(2)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.151：「法救非常重视般若的力用，如说：菩萨「欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入。……此说菩萨未入圣位」。菩萨在凡夫位，重般若而不重深定(等到功德成就，定慧均等──第七地，就进入不退转的圣位)，为菩萨修行六波罗蜜多，而以般若为摄导者的明证。这才能三大阿僧祇劫，或无量无数劫，长在生死流转中，修佛道，度众生。」

　　(3)印顺导师《性空学探源》，p.76：「灭尽定，有部谓是三果以上圣者为止息受想等心的烦乱而修的，把它看为纯粹的禅定；而大众分别说系等(《成实论》也是兼取大众分别说之义的)，则谓灭定也就是烦恼灭，是第八解脱；到大乘经，如《华严十地经》，则说此定是七地菩萨证入诸法甚深空理的定，这也是把禅定与空慧结合成一的。修定可以通达真理得解脱，大家是共同的；不过，有的在定慧差别的立场说，有的在定慧综合的立场说，影响大小学派的思想分流。」(其他详参：印顺导师《空之探究》p.40；p.152-p.153。)

　　314(1)详参《大毗婆沙论》卷23(大正27，117c)。《俱舍论》卷9(大正29，48c-49a)。

　　(2)印顺导师：《印度佛教思想史》p.190-p.192：「缘起是「佛法」的中道说，经说的支数不一，以十二支缘起为准。十二支缘起，说明众生生死流转的因果系列，是生命的缘起，而缘起法则是可通于非情的。有部论师对缘起的解释，各有所重，所以缘起有四种，一、剎那，二、连缚，三、分位，四、远续。

　　一、剎那缘起：与迦旃延尼子同时的寂授──设摩达多所说。一剎那中，有无明、行...老死等十二支。一剎那中，与一念中相近。《华严经》「十地品」说：「三界虚妄，但是一心作；十二缘分，是皆依心」；「知十二因缘，在于一心中」(《华严经》卷25，大正9，558c、560a)。一心缘起，可说受到剎那缘起的影响。

　　二、连缚缘起：世友《品类足论》说「云何缘起？谓一切有为法」。一切有为法，通于有漏、无漏；有先后或同时的因果关系，所以名为连缚。

　　三、分位缘起：《发智论》说：无明、行，是前生的因；识、名色、六处、触、受，是现生的果。爱、取、有，是现生的因；生、老死，是未来生的果。十二支通于三世，有两重因果。所以名为分位，是阶段的意思。以人来说，如识入母胎，新生命开始，名为「识」。胎中肉团，还没有成(人)形阶段，名为「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名为「六处」。十二支，是三世因果的十二阶段。每一阶段，在欲、色界的，都具足五蕴，以五蕴为体。名为「无明」、「识」等，是约这一阶段的特性而说，并非只是「无明」或「识」等。

　　四、远续缘起：是《界身足论》说的。生死业报，是不限于前后二生的。可能很久以前的惑业因缘，到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以后才受报。所以生死业报的十二支，是通于久远的，名为「远续」。

　　这四说，毗婆沙师认为都是合理的；特别是世友的「连缚缘起」，通于一切有为法，受到《大毗婆沙论》编集者的称赞：「是了义」说，「是胜义」说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果；声闻乘法重于生死的解脱，所以毗婆沙师还是以「分位缘起」为主。」

　　315《大方广佛华严经》卷37(大正10，194a)。

　　316《大方广佛华严经》卷37〈十地品第26之4〉(大正10，197c…

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