..续本文上一页如来藏。」(大正31，828d注4、5、6)〕
(2)印顺导师《如来藏之研究》：「如来法身，不差别真如，毕竟定佛(种)性，不就是如来藏的三义吗？所以三义只是一事，不过说明不同：从佛说到遍众生中，是法身遍满义；从众生说到有佛性，是佛种性义；约众生与佛平等说，是真如无差别义。虽有三义，都是为了说明一切众生有如来藏。」(另详参p.167- p.168)
278(1)《宝性论》卷4，〈为何义说品第7〉(大正31，840b-c)：「问曰：真如、佛性、如来藏义，住无障阂究竟菩萨地，菩萨第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃为愚痴颠倒凡夫人说？答曰：以是义故略说四偈：处处经中说，内外一切空，有为法如云，及如梦幻等。此中何故说，一切诸众生，皆有如来性，而不说空寂。以(1)有怯弱心，(2)轻慢诸众生，(3)执着虚妄法，(4)谤真如佛性，(5)计身有神我，为令如是等，远离五种过，故说有佛性。此四行偈以十一偈略释应知。偈言：诸修多罗中，说有为诸法，谓烦恼业等，如云等虚妄。烦恼犹如云，所作业如梦，如幻阴亦尔，烦恼业生故。先已如是说，此究竟论中，为离五种过，说有真如性。以众生不闻，不发菩提心，或有怯弱心，欺自身诸过。未发菩提心，生起欺慢意，见发菩提心，我胜彼菩萨。如是憍慢人，不起正智心，是故虚妄取，不知如实法。妄取众生过，不知客染心，实无彼诸过，自性净功德。以取虚妄过，不知实功德，是故不得生，自他平等慈。闻彼真如性，起大勇猛力，及恭敬世尊，智慧及大悲。生增长五法，不退转平等，无一切诸过，唯有诸功德。取一切众生，如我身无异，速疾得成就，无上佛菩提。」
(《佛性论》卷1〈缘起分第1〉，大正31，787a8-b28)
(2)印顺导师《如来藏之研究》p.239：「《宝性论》「本颂」说：为了使众生远离五种过失，第五过失是「计身有神我」，所以说众生有佛性，也有为了诱化外道执我见而说有佛性(如来藏别名)的意义。但《释论》说：「以取虚妄过，不知实功德，是故不得生，自他平等慈」。《佛性论》解说为：「由闻佛说佛性故，知虚妄过失，真实功德，则于众生中起大悲心；无有彼此，故除我执」。这是以自他平等的大我，离虚妄的小我。《显扬圣教论》说：「当知此平等心性，即是大我阿世耶，及广大阿世耶」，与《宝性论释》同一意义。这固然是本于真如无差别义，但对应机说教──「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的教意，《楞伽经》显然更胜一着！」
279 印顺导师《中观论颂讲记》(p.310-p.312)：「本品(〈观法品〉)的意义，中观家的解释，每有不同。如体悟的真理，是大乘所悟的？是小乘所悟的？大小乘所悟的，是同是异？这都是诤论所在。清辨说：小乘唯悟我空，大乘悟我法二空。所以他解释本品时，就依这样的见解去分别，以为这颂是小乘所悟的，那颂是大乘所悟的。月称说：大乘固然悟我法二空，小乘也同样的可以悟入我法二空性。所以他解释本品时，不分别大小。〔印顺导师评：〕依本论(《中论》)以考察论主的真意，月称所说是对的。本品先明我空，后明法空。大乘、小乘的正观实相，确乎都要从我空下手的；通达了我空，即能通达我所法空。有我见必有我所见，得我空也可得法空。所以释尊的本教，一致的直从我空入手。其中，悟二空浅的是小乘，如毛孔空；悟二空深的是大乘，如太虚空。悟入有浅深差别，而所悟的是同一空性；真理是不二的。本品在全论的科判中，青目的《中观论释》，西藏的《无畏论》，佛护的《中论释》等，都说后二品是以声闻法入第一义，前二十五品是以大乘法入第一义。这样，本品是依大乘法悟入第一义了。〔印顺导师评：〕但细究全论，实依四谛开章，本不能划分大小。本品的颂文，从无我入观，到辟支佛的悟入，也决非与二乘不同。所以，本品是正确指示佛法悟入真实的真义，即释尊本教(阿含)所开示的；三乘学者，无不依此观门而悟入的。……佛的根本教典，主要的明体悟我空，所以论主说《阿含》多明无我，多说我空。但佛的本意，生死根本，是妄执实有，特别是妄执实有的自我，所以多开示无我空。如能真的解了我空，也就能进而体悟诸法无实的法空了。……从破我下手，显示诸法的真实，为三乘学者共由的解脱门。……一切法性空，却要从我空入手，此是本论如实体见释尊教意的特色。」
280 《大乘掌珍论》卷下(大正30，275a)。
281《楞伽经》卷2(大正16，492a)：「复次大慧！有四种禅，云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性自相共相骨锁，无常、苦、不净相，计着为首。如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。」
282(1)《大乘密严经》卷下(大正16，747a15-20)：「如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」
(2)印顺导师《印度佛教思想史》p.308：「《楞伽》与《密严经》，是在如来藏我的基石上，融摄了瑜伽学──阿赖耶识为依止的唯识学，充实了内容，成为「「真常(为依止的)唯心论」。在通俗的譬喻教化下，引向修证，为出现「秘密大乘佛法」的有力因素。」
283 渗和：掺合混杂。(《汉语大词典(六)》，p.114)
284 参见印顺导师《成佛之道》(增注本)，p.274；或：《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷1(大正18，1b-c)等。
285(1)《大智度论》卷76(大正25，598c5-9)：「是六波罗蜜等是自利法；行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界，应以四摄法摄取众生。四摄法义，如先说。如是自利利他故，佛说六波罗蜜等、三十七品等诸法是世尊、是道等。」
(2)《瑜伽师地论》卷43(大正30，532b10-11)：「所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。」
286 呰〔ㄗˇ〕：通“訾”。诋毁。(《汉语大词典(三)》，p.320)
287 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1105- p.1108：「十住、十行、十回向、十地的菩萨行位，或十住以前立十信，在中国佛教中，是众所周知的。这主要是受了《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《菩萨璎珞本业经》的影响。......论到菩萨行位，
1、《梵网经》立四十位(卷上，大正24，997c-998a)：
十发趣心、十长养心、十金刚心、十地(即佛地)。
2、《仁王经》立四十一位(卷上，大正8，826b-828a)：
习种性(十信心)、性种性(十止心)、道种性(十坚心)、十地、萨婆若。
3、《璎珞本业经》立四十二位(卷上，大正24，1012c-1013a)：
习种性(十住)、性种性(十行)、道种性(十回向)、圣种性(十地)、等觉、妙觉(一切智地)。......
依《菩萨璎珞本业经》(卷上，大正24，1011c)说：十住以前的名字菩萨，修十信心，如十信成就了，进入初住。《仁王经》(卷下，大正8，831b)也有「习忍」以前的十善(或十信)菩萨。十住以前立十信位，所以中国有五十一位，或五十二位说。(编者按：《仁王经》的「心」，《梵网经》称为「忍」，故「习忍」即指十住之前的位置。)
288 三心相应：菩提心相应(伟大目标)，大悲为上首(纯正动机)，无所得为方便(适当技巧)。(详参《成佛之道》(增注本)p.272；p.282。《佛法概论》，p.253)
289 参见印顺导师《佛法概论》第十九章、第二节，p.251-259。
290 参见印顺导师《成佛之道》(增注本)p.279。
291 造次颠沛：流离困顿。语出《论语
里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙
祝盟》：“虽造次颠沛，必于祝矣。”《旧唐书
忠义传序》：“古之德行君子，动必由礼，守之以仁，造次颠沛，不愆于素。” 元 刘埙 《隐居通议
理学一》：“人有迫于饥寒之患，为衣食之谋，造次颠沛，未尝忘也。”(《汉语大词典(十)》，p.898)。
292 《仁王护国般若波罗蜜经》卷下(大正8，841b)。
293 《摄大乘论本》卷下(大正31，146b)。
294 持明仙人：乃密教胎藏界、持咒，或具神通力之仙人；又或称为婆罗门教湿婆神之侍从。(详参《成佛之道》(增注本)p.263)
295 十住、十行、十回向之内容：参见《菩萨璎珞本业经》卷下(大正24，1017a-c)。(详见附录)
296(1)瑜伽行派安立五种行位：《成唯识论》卷9(大正31，48b5-20)：「如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓？一、本性住种姓，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二、习所成种姓，谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺决择分。(暖、顶、忍、世第一法)三、通达位，谓诸菩萨所住见道。四、修习位，谓诸…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…