..续本文上一页种子自类相生。四、性决定：谓随因力生善恶等功能决定方成种子；此遮余部执异性因生异性果有因缘义。五、待众缘：谓此要待自众缘合功能殊胜方成种子；此遮外道执自然因，不待众缘恒顿生果；或遮余部缘恒非无，显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生方成种子；此遮外道执唯一因生一切果；或遮余部执色心等互为因缘。唯本识中功能差别，具斯六义成种非余。」
(2)另参见：演培法师《成唯识论讲记》，收入《谛观全集》第14册(论释7)p.551-p.565；印顺导师《摄大乘论讲记》p.95-p.98。
260 《成唯识论》卷1(大正31，2b)。
261 《楞伽阿跋多罗宝经》卷4(大正16，510b)。
262 印顺导师《如来藏之研究》p.148-p.149：「接近初期如来藏说的，如西藏所传的觉曩巴派，克主所着《密宗道次第论》说：「如来藏经，陀罗尼自在王请问经，大般涅槃经，利益指鬘经，胜鬘师子吼经，智光庄严经，无增减经，大法鼓经，入无分别陀罗尼经，解深密经。觉曩巴说此十经为如来藏十经，为后*轮，为了义经。许彼诸经所说如来藏，与佛自性身，同是谛实有，常恒坚固，无为相好而自庄严。一切有情，从无始生死(以来)，于烦恼网缠沌辊(中)，本来具足，以九喻、九义而为宣说」。《利益指鬘经》，即汉译的《央掘魔罗经》。觉曩巴以为：如来藏与佛的自性身，是同样的相好庄严。自性身是转依所显的佛自体；众生本来如是，只是还在烦恼中，没有显出而已。这与初期的如来藏说，是符合的。然觉囊巴派以《解深密经》为如来藏经类，显然是不妥当的！凡如来藏部类，都是说一乘的，与《解深密经》的「普为发趣一切乘者」不同。」
263(1)《楞伽阿跋多罗宝经》卷4(大正16，510b4-10)：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」
(2)印顺导师《如来藏之研究》p.241-p.243。
264(1)《杂阿含经》卷32(907经)(大正2，227a13-14)：「伎儿于大众坐中，种种歌舞伎乐嬉戏，令彼众人欢乐喜笑。」
(2)印顺导师《华雨集(三)》，p.173：「如伎儿从后台到前台，不断的变换形相。」
265 《楞伽阿跋多罗宝经》卷2(大正16，489a)。
266 《不增不减经》(大正16，467b6-19)：「即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。舍利弗！即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。复次，舍利弗！即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达，更无胜者，离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来、应、正遍知。是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。」
267 吠檀多(VedAnta)，是主张「梵我一元论」之哲学派。即吠陀之终极是阐释奥义书的「泛梵论」。吠檀多派以吠陀、奥义的正宗嫡传自居。吠檀多经确属六派哲学主要经典中的最晚出者，约在西元第二世纪。此派始祖乃巴达罗耶那(bādarāya
a)，其根本圣典为吠檀多经(一称梵书)。
268 唯识学的十因：随说因，观待因，牵引因，生起因，摄受因，引发因，定异因，同事因，相违因，不相违因。(《成唯识论》卷8，大正31，41b-c；《瑜伽师地论》卷5，大正30，301b-302a)
269(1)有部的六因：俱有因，相应因，同类因，遍行因，异熟因，能作因。
(2)《俱舍论》的五因：生因，依因，立因，持因，养因。(卷6，大正29，30a-33c)
(3)详参阅《大毗婆沙论》卷16(大正27，79a-82b)；《大智度论》卷32(大正25，296b-c)。
(四缘) (六因) (五果)
因缘───────┬─ 俱有因─┬─── 士用果
等无间缘┐ │ 相应因─┘
所缘缘─┤ │ 同类因─┬─── 等流果
│ │ 遍行因─┘
└┬与力┐└─ 异熟因───── 异熟果
增上缘──┴不障┴── 能作因───── 增上果
离系果(涅槃果)
270(1)《胜鬘师子吼一乘大方便经》(大正12，222b)。
(2)印顺导师《如来藏之研究》p.243-p.244：「如来藏为生死涅槃依：《胜鬘经》明确提到了如来藏为一切法依，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(大正12，222b)说：「世尊！有如来藏故说生死，是名善说」。「如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异、外有为法，依、持、建立者，是如来藏」。「世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法剎那不住，不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃」。在所引的经文中，首先说，有如来藏，所以能有生死流转，这是善巧的说法。其次，成立两类依止：如来藏是常住不变异的无为法，所以为不离、不断、不脱、不异的不思议佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。同时，为断、脱、异、外的有为法的依持，也就是依此而有生死。结论说：如没有如来藏，生死流转不能成立，因为六识等七法，是剎那不住的生灭法，是不种(受)众苦的。没有如来藏，也不能厌生死苦，发生对涅槃解脱的乐求。如来藏为生死、涅槃依，表示出如来藏学的特色！」(另参《大宝积经》卷119〈胜鬘夫人会〉(大正11，677c)。《究竟一乘宝性论》卷4引文(大正31，840a)。)
271(1)《俱舍论》卷7(大正29，38b)：「…大于所造能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故说为生因。生已随逐大种转故，如依师等说为依因。能任持故，如壁持画说为立因。不断因故，说为持因。增长因故，说为养因。如是则显大与所造为起、变、持、住、长因性。...」
(2)《大乘阿毗达磨杂集论》卷1(大正31，696a4-12)：「云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义。即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种，色不起故。依因者，即是转因，谓舍大种诸所造色无有功能，据别处故。立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。持因者，即是住因，谓由大种诸所造色相似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。」
272 印顺导师《胜鬘经讲记》p.241- p.243；印顺导师《如来藏之研究》p.176- p.177。
273 参见印顺导师《印度佛教思想史》p.297- p.299。
274 参见《摄大乘论本》卷上〈所知依分第2〉(大正31，133b13-16)；世亲释，真谛译《摄大乘论释》卷1〈众名章第3〉(大正31，156c9-157a16)；世亲释，玄奘译《摄大乘论释》卷1〈释所知依分第2之1〉(大正31，324a16-b5)；印顺导师《摄大乘论讲记》p.33-p.35；印顺导师〈《起信论》与扶南大乘〉(收于《永光集》p.123-p.154)
275 参见印顺导师《如来藏之研究》p.239-p.249；印顺导师《印度佛教思想史》p.303-p.308。
276(1)《楞伽经》卷2〈一切佛语心品之2〉(大正16，489b3-20)：「佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。」
(2)印顺导师《如来藏之研究》p.237-p.239。
277(1)《究竟一乘宝性论》卷3(大正31，828a28-b6)：「佛法身遍满，真如无差别，皆实有佛性，是故说常有。此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时、一切众生有如来藏。何等为三？一者、如来法身遍在一切诸众生身。偈言：佛法身遍满故。二者、如来真如无差别。偈言：真如无差别故。三者、一切众生皆悉实有真如佛性。偈言：皆实有佛性故。」〔宋、元、明三本及宫本：「法身遍无差，皆实有佛性，是故说众生，常有…
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