..續本文上一頁種子自類相生。四、性決定：謂隨因力生善惡等功能決定方成種子；此遮余部執異性因生異性果有因緣義。五、待衆緣：謂此要待自衆緣合功能殊勝方成種子；此遮外道執自然因，不待衆緣恒頓生果；或遮余部緣恒非無，顯所待緣非恒有性，故種于果非恒頓生。六、引自果：謂于別別色心等果，各各引生方成種子；此遮外道執唯一因生一切果；或遮余部執色心等互爲因緣。唯本識中功能差別，具斯六義成種非余。」
(2)另參見：演培法師《成唯識論講記》，收入《谛觀全集》第14冊(論釋7)p.551-p.565；印順導師《攝大乘論講記》p.95-p.98。
260 《成唯識論》卷1(大正31，2b)。
261 《楞伽阿跋多羅寶經》卷4(大正16，510b)。
262 印順導師《如來藏之研究》p.148-p.149：「接近初期如來藏說的，如西藏所傳的覺曩巴派，克主所著《密宗道次第論》說：「如來藏經，陀羅尼自在王請問經，大般涅槃經，利益指鬘經，勝鬘師子吼經，智光莊嚴經，無增減經，大法鼓經，入無分別陀羅尼經，解深密經。覺曩巴說此十經爲如來藏十經，爲後*輪，爲了義經。許彼諸經所說如來藏，與佛自性身，同是谛實有，常恒堅固，無爲相好而自莊嚴。一切有情，從無始生死(以來)，于煩惱網纏沌輥(中)，本來具足，以九喻、九義而爲宣說」。《利益指鬘經》，即漢譯的《央掘魔羅經》。覺曩巴以爲：如來藏與佛的自性身，是同樣的相好莊嚴。自性身是轉依所顯的佛自體；衆生本來如是，只是還在煩惱中，沒有顯出而已。這與初期的如來藏說，是符合的。然覺囊巴派以《解深密經》爲如來藏經類，顯然是不妥當的！凡如來藏部類，都是說一乘的，與《解深密經》的「普爲發趣一切乘者」不同。」
263(1)《楞伽阿跋多羅寶經》卷4(大正16，510b4-10)：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣，離我我所，不覺彼故，叁緣和合方便而生。外道不覺，計著作者，爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨。」
(2)印順導師《如來藏之研究》p.241-p.243。
264(1)《雜阿含經》卷32(907經)(大正2，227a13-14)：「伎兒于大衆坐中，種種歌舞伎樂嬉戲，令彼衆人歡樂喜笑。」
(2)印順導師《華雨集(叁)》，p.173：「如伎兒從後臺到前臺，不斷的變換形相。」
265 《楞伽阿跋多羅寶經》卷2(大正16，489a)。
266 《不增不減經》(大正16，467b6-19)：「即此法身，過于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生。舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名爲菩薩。複次，舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住于彼岸清淨法中，到一切衆生所願之地，于一切境界中究竟通達，更無勝者，離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力，名爲如來、應、正遍知。是故舍利弗！不離衆生界有法身，不離法身有衆生界，衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗！此二法者，義一名異。」
267 吠檀多(VedAnta)，是主張「梵我一元論」之哲學派。即吠陀之終極是闡釋奧義書的「泛梵論」。吠檀多派以吠陀、奧義的正宗嫡傳自居。吠檀多經確屬六派哲學主要經典中的最晚出者，約在西元第二世紀。此派始祖乃巴達羅耶那(bādarāya
a)，其根本聖典爲吠檀多經(一稱梵書)。
268 唯識學的十因：隨說因，觀待因，牽引因，生起因，攝受因，引發因，定異因，同事因，相違因，不相違因。(《成唯識論》卷8，大正31，41b-c；《瑜伽師地論》卷5，大正30，301b-302a)
269(1)有部的六因：俱有因，相應因，同類因，遍行因，異熟因，能作因。
(2)《俱舍論》的五因：生因，依因，立因，持因，養因。(卷6，大正29，30a-33c)
(3)詳參閱《大毗婆沙論》卷16(大正27，79a-82b)；《大智度論》卷32(大正25，296b-c)。
(四緣) (六因) (五果)
因緣───────┬─ 俱有因─┬─── 士用果
等無間緣┐ │ 相應因─┘
所緣緣─┤ │ 同類因─┬─── 等流果
│ │ 遍行因─┘
└┬與力┐└─ 異熟因───── 異熟果
增上緣──┴不障┴── 能作因───── 增上果
離系果(涅槃果)
270(1)《勝鬘師子吼一乘大方便經》(大正12，222b)。
(2)印順導師《如來藏之研究》p.243-p.244：「如來藏爲生死涅槃依：《勝鬘經》明確提到了如來藏爲一切法依，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》(大正12，222b)說：「世尊！有如來藏故說生死，是名善說」。「如來藏離有爲相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷、脫、異、外有爲法，依、持、建立者，是如來藏」。「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。何以故？于此六識及心法智，此七法剎那不住，不種衆苦，不得厭苦、樂求涅槃」。在所引的經文中，首先說，有如來藏，所以能有生死流轉，這是善巧的說法。其次，成立兩類依止：如來藏是常住不變異的無爲法，所以爲不離、不斷、不脫、不異的不思議佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。同時，爲斷、脫、異、外的有爲法的依持，也就是依此而有生死。結論說：如沒有如來藏，生死流轉不能成立，因爲六識等七法，是剎那不住的生滅法，是不種(受)衆苦的。沒有如來藏，也不能厭生死苦，發生對涅槃解脫的樂求。如來藏爲生死、涅槃依，表示出如來藏學的特色！」(另參《大寶積經》卷119〈勝鬘夫人會〉(大正11，677c)。《究竟一乘寶性論》卷4引文(大正31，840a)。)
271(1)《俱舍論》卷7(大正29，38b)：「…大于所造能爲五因。何等爲五？謂生、依、立、持、養別故。如是五因，但是能作因之差別。從彼起故說爲生因。生已隨逐大種轉故，如依師等說爲依因。能任持故，如壁持畫說爲立因。不斷因故，說爲持因。增長因故，說爲養因。如是則顯大與所造爲起、變、持、住、長因性。...」
(2)《大乘阿毗達磨雜集論》卷1(大正31，696a4-12)：「雲何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。所造者，謂以四大種爲生、依、立、持、養因義。即依五因說名爲造。生因者，即是起因，謂離大種，色不起故。依因者，即是轉因，謂舍大種諸所造色無有功能，據別處故。立因者，即隨轉因，由大變異，能依造色隨變異故。持因者，即是住因，謂由大種諸所造色相似相續生，持令不絕故。養因者，即是長因，謂由大種，養彼造色，令增長故。」
272 印順導師《勝鬘經講記》p.241- p.243；印順導師《如來藏之研究》p.176- p.177。
273 參見印順導師《印度佛教思想史》p.297- p.299。
274 參見《攝大乘論本》卷上〈所知依分第2〉(大正31，133b13-16)；世親釋，真谛譯《攝大乘論釋》卷1〈衆名章第3〉(大正31，156c9-157a16)；世親釋，玄奘譯《攝大乘論釋》卷1〈釋所知依分第2之1〉(大正31，324a16-b5)；印順導師《攝大乘論講記》p.33-p.35；印順導師〈《起信論》與扶南大乘〉(收于《永光集》p.123-p.154)
275 參見印順導師《如來藏之研究》p.239-p.249；印順導師《印度佛教思想史》p.303-p.308。
276(1)《楞伽經》卷2〈一切佛語心品之2〉(大正16，489b3-20)：「佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩诃薩，不應作我見計著。譬如陶家于一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦複如是，于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我，以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入叁解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故大慧！爲離外道見故，當依無我如來之藏。」
(2)印順導師《如來藏之研究》p.237-p.239。
277(1)《究竟一乘寶性論》卷3(大正31，828a28-b6)：「佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。此偈明何義？有叁種義，是故如來說一切時、一切衆生有如來藏。何等爲叁？一者、如來法身遍在一切諸衆生身。偈言：佛法身遍滿故。二者、如來真如無差別。偈言：真如無差別故。叁者、一切衆生皆悉實有真如佛性。偈言：皆實有佛性故。」〔宋、元、明叁本及宮本：「法身遍無差，皆實有佛性，是故說衆生，常有…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…