..續本文上一頁如來藏。」(大正31，828d注4、5、6)〕
(2)印順導師《如來藏之研究》：「如來法身，不差別真如，畢竟定佛(種)性，不就是如來藏的叁義嗎？所以叁義只是一事，不過說明不同：從佛說到遍衆生中，是法身遍滿義；從衆生說到有佛性，是佛種性義；約衆生與佛平等說，是真如無差別義。雖有叁義，都是爲了說明一切衆生有如來藏。」(另詳參p.167- p.168)
278(1)《寶性論》卷4，〈爲何義說品第7〉(大正31，840b-c)：「問曰：真如、佛性、如來藏義，住無障閡究竟菩薩地，菩薩第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃爲愚癡顛倒凡夫人說？答曰：以是義故略說四偈：處處經中說，內外一切空，有爲法如雲，及如夢幻等。此中何故說，一切諸衆生，皆有如來性，而不說空寂。以(1)有怯弱心，(2)輕慢諸衆生，(3)執著虛妄法，(4)謗真如佛性，(5)計身有神我，爲令如是等，遠離五種過，故說有佛性。此四行偈以十一偈略釋應知。偈言：諸修多羅中，說有爲諸法，謂煩惱業等，如雲等虛妄。煩惱猶如雲，所作業如夢，如幻陰亦爾，煩惱業生故。先已如是說，此究竟論中，爲離五種過，說有真如性。以衆生不聞，不發菩提心，或有怯弱心，欺自身諸過。未發菩提心，生起欺慢意，見發菩提心，我勝彼菩薩。如是憍慢人，不起正智心，是故虛妄取，不知如實法。妄取衆生過，不知客染心，實無彼諸過，自性淨功德。以取虛妄過，不知實功德，是故不得生，自他平等慈。聞彼真如性，起大勇猛力，及恭敬世尊，智慧及大悲。生增長五法，不退轉平等，無一切諸過，唯有諸功德。取一切衆生，如我身無異，速疾得成就，無上佛菩提。」
(《佛性論》卷1〈緣起分第1〉，大正31，787a8-b28)
(2)印順導師《如來藏之研究》p.239：「《寶性論》「本頌」說：爲了使衆生遠離五種過失，第五過失是「計身有神我」，所以說衆生有佛性，也有爲了誘化外道執我見而說有佛性(如來藏別名)的意義。但《釋論》說：「以取虛妄過，不知實功德，是故不得生，自他平等慈」。《佛性論》解說爲：「由聞佛說佛性故，知虛妄過失，真實功德，則于衆生中起大悲心；無有彼此，故除我執」。這是以自他平等的大我，離虛妄的小我。《顯揚聖教論》說：「當知此平等心性，即是大我阿世耶，及廣大阿世耶」，與《寶性論釋》同一意義。這固然是本于真如無差別義，但對應機說教──「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的教意，《楞伽經》顯然更勝一著！」
279 印順導師《中觀論頌講記》(p.310-p.312)：「本品(〈觀法品〉)的意義，中觀家的解釋，每有不同。如體悟的真理，是大乘所悟的？是小乘所悟的？大小乘所悟的，是同是異？這都是诤論所在。清辨說：小乘唯悟我空，大乘悟我法二空。所以他解釋本品時，就依這樣的見解去分別，以爲這頌是小乘所悟的，那頌是大乘所悟的。月稱說：大乘固然悟我法二空，小乘也同樣的可以悟入我法二空性。所以他解釋本品時，不分別大小。〔印順導師評：〕依本論(《中論》)以考察論主的真意，月稱所說是對的。本品先明我空，後明法空。大乘、小乘的正觀實相，確乎都要從我空下手的；通達了我空，即能通達我所法空。有我見必有我所見，得我空也可得法空。所以釋尊的本教，一致的直從我空入手。其中，悟二空淺的是小乘，如毛孔空；悟二空深的是大乘，如太虛空。悟入有淺深差別，而所悟的是同一空性；真理是不二的。本品在全論的科判中，青目的《中觀論釋》，西藏的《無畏論》，佛護的《中論釋》等，都說後二品是以聲聞法入第一義，前二十五品是以大乘法入第一義。這樣，本品是依大乘法悟入第一義了。〔印順導師評：〕但細究全論，實依四谛開章，本不能劃分大小。本品的頌文，從無我入觀，到辟支佛的悟入，也決非與二乘不同。所以，本品是正確指示佛法悟入真實的真義，即釋尊本教(阿含)所開示的；叁乘學者，無不依此觀門而悟入的。……佛的根本教典，主要的明體悟我空，所以論主說《阿含》多明無我，多說我空。但佛的本意，生死根本，是妄執實有，特別是妄執實有的自我，所以多開示無我空。如能真的解了我空，也就能進而體悟諸法無實的法空了。……從破我下手，顯示諸法的真實，爲叁乘學者共由的解脫門。……一切法性空，卻要從我空入手，此是本論如實體見釋尊教意的特色。」
280 《大乘掌珍論》卷下(大正30，275a)。
281《楞伽經》卷2(大正16，492a)：「複次大慧！有四種禅，雲何爲四？謂愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅。雲何愚夫所行禅？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著爲首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禅。雲何觀察義禅？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禅。雲何攀緣如禅？謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禅。雲何如來禅？謂入如來地，行自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禅。」
282(1)《大乘密嚴經》卷下(大正16，747a15-20)：「如來清淨藏，亦名無垢智，常住無始終，離四句言說。佛說如來藏，以爲阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」
(2)印順導師《印度佛教思想史》p.308：「《楞伽》與《密嚴經》，是在如來藏我的基石上，融攝了瑜伽學──阿賴耶識爲依止的唯識學，充實了內容，成爲「「真常(爲依止的)唯心論」。在通俗的譬喻教化下，引向修證，爲出現「秘密大乘佛法」的有力因素。」
283 滲和：摻合混雜。(《漢語大詞典(六)》，p.114)
284 參見印順導師《成佛之道》(增注本)，p.274；或：《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷1(大正18，1b-c)等。
285(1)《大智度論》卷76(大正25，598c5-9)：「是六波羅蜜等是自利法；行者欲以六波羅蜜教化衆生、淨佛世界，應以四攝法攝取衆生。四攝法義，如先說。如是自利利他故，佛說六波羅蜜等、叁十七品等諸法是世尊、是道等。」
(2)《瑜伽師地論》卷43(大正30，532b10-11)：「所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情。」
286 呰〔ㄗˇ〕：通“訾”。诋毀。(《漢語大詞典(叁)》，p.320)
287 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1105- p.1108：「十住、十行、十回向、十地的菩薩行位，或十住以前立十信，在中國佛教中，是衆所周知的。這主要是受了《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》、《仁王護國般若波羅蜜經》、《菩薩璎珞本業經》的影響。......論到菩薩行位，
1、《梵網經》立四十位(卷上，大正24，997c-998a)：
十發趣心、十長養心、十金剛心、十地(即佛地)。
2、《仁王經》立四十一位(卷上，大正8，826b-828a)：
習種性(十信心)、性種性(十止心)、道種性(十堅心)、十地、薩婆若。
3、《璎珞本業經》立四十二位(卷上，大正24，1012c-1013a)：
習種性(十住)、性種性(十行)、道種性(十回向)、聖種性(十地)、等覺、妙覺(一切智地)。......
依《菩薩璎珞本業經》(卷上，大正24，1011c)說：十住以前的名字菩薩，修十信心，如十信成就了，進入初住。《仁王經》(卷下，大正8，831b)也有「習忍」以前的十善(或十信)菩薩。十住以前立十信位，所以中國有五十一位，或五十二位說。(編者按：《仁王經》的「心」，《梵網經》稱爲「忍」，故「習忍」即指十住之前的位置。)
288 叁心相應：菩提心相應(偉大目標)，大悲爲上首(純正動機)，無所得爲方便(適當技巧)。(詳參《成佛之道》(增注本)p.272；p.282。《佛法概論》，p.253)
289 參見印順導師《佛法概論》第十九章、第二節，p.251-259。
290 參見印順導師《成佛之道》(增注本)p.279。
291 造次顛沛：流離困頓。語出《論語
裏仁》：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍
祝盟》：“雖造次顛沛，必于祝矣。”《舊唐書
忠義傳序》：“古之德行君子，動必由禮，守之以仁，造次顛沛，不愆于素。” 元 劉埙 《隱居通議
理學一》：“人有迫于饑寒之患，爲衣食之謀，造次顛沛，未嘗忘也。”(《漢語大詞典(十)》，p.898)。
292 《仁王護國般若波羅蜜經》卷下(大正8，841b)。
293 《攝大乘論本》卷下(大正31，146b)。
294 持明仙人：乃密教胎藏界、持咒，或具神通力之仙人；又或稱爲婆羅門教濕婆神之侍從。(詳參《成佛之道》(增注本)p.263)
295 十住、十行、十回向之內容：參見《菩薩璎珞本業經》卷下(大正24，1017a-c)。(詳見附錄)
296(1)瑜伽行派安立五種行位：《成唯識論》卷9(大正31，48b5-20)：「如是所成唯識相性，誰于幾位如何悟入？謂具大乘二種姓者，略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓？一、本性住種姓，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因；二、習所成種姓，謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。(暖、頂、忍、世第一法)叁、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…