..續本文上一頁菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩于識相性資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取，引發真見。在通達位如實通達。修習位中如所見理數數修習，伏斷余障。至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。」

　　(2)另參見《唯識叁十論頌》(大正31，61b)。

　　297(1)《成佛之道》(增注本)p.271：「有些修菩薩行而暫時失敗了的，名『敗壞菩薩，亦有悲心。治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多，治一惡人以成一家』等。」

　　(2)《大智度論》卷29(大正25，271a-b)；卷36(大正25，323c)。《十住毗婆沙論》卷4(大正26，38a-b)；卷9(大正26，66b)。

　　298(1)《大方廣佛華嚴經》卷34〈十地品〉(大正10，181b13-23)：「遠離一切怖畏毛豎等事，故生歡喜。何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大衆威德畏。如是怖畏皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏。不于他所，希求供養，唯專給施一切衆生，是故無有惡名畏。遠離我見，無有我想，是故無有死畏。自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。我所志樂，一切世間，無與等者，何況有勝，是故無有大衆威德畏。菩薩如是，遠離驚怖毛豎等事。」

　　(2)《十住毗婆沙論》卷2〈地相品第3〉(大正26，27a-28b)。

　　299 《大方廣佛華嚴經》卷34〈十地品第26之1〉(大正10，183a17-21)：「此菩薩因供養諸佛故，得成就衆生法。以前二攝，攝取衆生，謂布施、愛語。後二攝法，但以信解力故，行未善通達。是菩薩，十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」

　　300《寶行王正論》(大正32，503c)。

　　301《大方廣佛華嚴經》卷35〈十地品第26之2〉(大正10，186 c9-15)：「此菩薩四攝法中，愛語偏多。十波羅蜜中，持戒偏多，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，爲大法主，具足七寶，有自在力，能除一切衆生悭貪破戒垢，以善方便，令其安住十善道中。」

　　302《大方廣佛華嚴經》卷35〈十地品第26之2〉(大正10，188c20-23)：「此菩薩于四攝中，利行偏多。十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多，余非不修，但隨力隨分。佛子！是名菩薩第叁發光地。」

　　303(1)《大智度論》卷5(大正25，95c9-96a16)：「何以故名陀羅尼？雲何陀羅尼？答曰：陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。…複次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失。…是陀羅尼多種：一名聞持陀羅尼，得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，是名聞持陀羅尼。」

　　(2)印順導師《華雨集(一)》〈大樹緊那羅王所問經偈頌講記〉p.106-p.107：「陀羅尼，即「總持」之義，共有四種：一、法陀羅尼，即文字陀羅尼。聽法之後，便不會忘記，隨聞能記……。第二是義陀羅尼，即能夠了解通達義理，並且予以相互貫通……。第叁是咒陀羅尼……。第四是勝義陀羅尼，這是與證悟真理有關的。證悟勝義谛，于一切法得通達，才是最上的陀羅尼。」

　　304《大方廣佛華嚴經》卷35〈十地品第26之2〉(大正10，188a14-c3)。

　　305《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品第26之3〉(大正10，190b28-c1)：「此菩薩，于四攝中，同事偏多。十波羅蜜中，精進偏多，余非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第四焰慧地。」

　　306《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品第26之3〉(大正10，189c17-190a20)。

　　307《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品第26之3〉(大正10，192c9-11)：「此菩薩，十波羅蜜中，禅波羅蜜偏多，余非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第五難勝地。」

　　308《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品第26之3〉(大正10，191b26-c12)。

　　309《大智度論》卷71(大正25，556b)。或言「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」

　　310《大智度論》卷71(大正25，556b)。

　　311《大方廣佛華嚴經》卷37〈十地品第26之4〉(大正10，195a23-25)：「此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多，余非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩诃薩第六現前地。」

　　312《大乘入楞伽經》卷4(大正16，607b)：「譬如海中木，常隨波浪轉，聲聞心亦然，相風所漂激。雖滅起煩惱，猶被習氣縛，叁昧酒所醉，住于無漏界。彼非究竟趣，亦複不退轉，以得叁昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後悟，聲聞亦如是，覺後當成佛。」(另見《楞伽阿跋多羅寶經》卷2，大正16，497c)。

　　313「佛勸菩薩如悲願力不充，不要入滅盡定」，參見：

　　(1)《大般若波羅蜜多經》卷592〈第十五靜慮波羅蜜多分之二〉(大正7，1064b-c)：「…爾時，滿慈子白佛言：世尊！我謂聲聞所得諸定勝菩薩定。所以者何？聲聞具得九次第定，菩薩于中唯得前八，菩薩不得滅受想定故，聲聞定勝諸菩薩。爾時世尊告滿慈子：菩薩亦得滅受想定，謂于此定已得自在但不現入。所以者何？如來不許諸菩薩衆現入此定，勿由現入退墮聲聞或獨覺地。…滿慈子！勿諸菩薩由入此定，便墮聲聞或獨覺地，或謂諸佛與二乘等故，佛世尊不許現入。…如是菩薩有殊勝智，由此智故能數現入滅受想定，但佛不許故不現入。所以者何？菩薩若入滅受想定便非時處，若時菩薩坐菩提座永害一切虛妄相想證甘露界，爾時方入滅受想定，後證無上正等菩提轉妙*輪，具叁十二相利益安樂無量有情。爾時，滿慈子白佛言：世尊！諸菩薩摩诃薩甚爲希有能作難作，謂雖有力引漏盡智，而爲有情不證漏盡。…是諸菩薩方便善巧，于一切定雖得自在而能不入。…。」

　　(2)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.151：「法救非常重視般若的力用，如說：菩薩「欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入。……此說菩薩未入聖位」。菩薩在凡夫位，重般若而不重深定(等到功德成就，定慧均等──第七地，就進入不退轉的聖位)，爲菩薩修行六波羅蜜多，而以般若爲攝導者的明證。這才能叁大阿僧祇劫，或無量無數劫，長在生死流轉中，修佛道，度衆生。」

　　(3)印順導師《性空學探源》，p.76：「滅盡定，有部謂是叁果以上聖者爲止息受想等心的煩亂而修的，把它看爲純粹的禅定；而大衆分別說系等(《成實論》也是兼取大衆分別說之義的)，則謂滅定也就是煩惱滅，是第八解脫；到大乘經，如《華嚴十地經》，則說此定是七地菩薩證入諸法甚深空理的定，這也是把禅定與空慧結合成一的。修定可以通達真理得解脫，大家是共同的；不過，有的在定慧差別的立場說，有的在定慧綜合的立場說，影響大小學派的思想分流。」(其他詳參：印順導師《空之探究》p.40；p.152-p.153。)

　　314(1)詳參《大毗婆沙論》卷23(大正27，117c)。《俱舍論》卷9(大正29，48c-49a)。

　　(2)印順導師：《印度佛教思想史》p.190-p.192：「緣起是「佛法」的中道說，經說的支數不一，以十二支緣起爲准。十二支緣起，說明衆生生死流轉的因果系列，是生命的緣起，而緣起法則是可通于非情的。有部論師對緣起的解釋，各有所重，所以緣起有四種，一、剎那，二、連縛，叁、分位，四、遠續。

　　一、剎那緣起：與迦旃延尼子同時的寂授──設摩達多所說。一剎那中，有無明、行...老死等十二支。一剎那中，與一念中相近。《華嚴經》「十地品」說：「叁界虛妄，但是一心作；十二緣分，是皆依心」；「知十二因緣，在于一心中」(《華嚴經》卷25，大正9，558c、560a)。一心緣起，可說受到剎那緣起的影響。

　　二、連縛緣起：世友《品類足論》說「雲何緣起？謂一切有爲法」。一切有爲法，通于有漏、無漏；有先後或同時的因果關系，所以名爲連縛。

　　叁、分位緣起：《發智論》說：無明、行，是前生的因；識、名色、六處、觸、受，是現生的果。愛、取、有，是現生的因；生、老死，是未來生的果。十二支通于叁世，有兩重因果。所以名爲分位，是階段的意思。以人來說，如識入母胎，新生命開始，名爲「識」。胎中肉團，還沒有成(人)形階段，名爲「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名爲「六處」。十二支，是叁世因果的十二階段。每一階段，在欲、色界的，都具足五蘊，以五蘊爲體。名爲「無明」、「識」等，是約這一階段的特性而說，並非只是「無明」或「識」等。

　　四、遠續緣起：是《界身足論》說的。生死業報，是不限于前後二生的。可能很久以前的惑業因緣，到今生才受報；今生的惑業因緣，要多少生以後才受報。所以生死業報的十二支，是通于久遠的，名爲「遠續」。

　　這四說，毗婆沙師認爲都是合理的；特別是世友的「連縛緣起」，通于一切有爲法，受到《大毗婆沙論》編集者的稱贊：「是了義」說，「是勝義」說。然佛說十二緣起重于惑業苦的叁世因果；聲聞乘法重于生死的解脫，所以毗婆沙師還是以「分位緣起」爲主。」

　　315《大方廣佛華嚴經》卷37(大正10，194a)。

　　316《大方廣佛華嚴經》卷37〈十地品第26之4〉(大正10，197c…

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