..续本文上一页罗亩罗阿修罗王立大海中，膝出水上；以两手隐须弥顶，下向观忉利天普见城，此则以海水为浅。」
238《大智度论》卷18(大正25，194a18-24)：「譬如田舍人初不识盐，见人以盐着种种肉菜中而食。问言：何以故尔？语言：此盐能令诸物味美故。此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，咸苦伤口。而问言：汝何以言盐能作美？人言：痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？」
239 另参见：演培法师《解深密经语体释》，p.241- p.263。
240《瑜伽师地论》卷36(大正30，488b22-27)。韩清净《瑜伽师地论科句披寻记汇编》(p.1197)：「譬如要有色等诸蕴至假说所表者：此释无实不应道理。色等诸蕴是实有事，补特伽罗唯是假名，非无实事假名可有。色等诸法，当知亦尔，要有唯事，方可假说，非事都无可假说有，于此诸事，唯圣智证，简离言说，故名唯事，不待言说而摄取故。」
241 另参见：演培法师《解深密经语体释》，p.168- p.176。
242(1)《解深密经》卷2〈无自性相品第五〉(大正16，694b1-24)：「…善男子！譬如空花，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。善男子！我依如是三种无自性性密意说言：一切诸法皆无自性。胜义生！当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故？若法自相都无所有，则无有生。若无有生，则无有灭，若无生无灭，则本来寂静。若本来寂静，则自性涅槃。于中都无少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静，自性涅槃。善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭本来寂静，自性涅槃。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性，安住无为，一切杂染不相应故，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭。一切杂染不相应故，本来寂静，自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。」
(2)另参见：演培法师《解深密经语体解》，p.198-p.206。
243《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30，33a22-25)。
244(1)《摄大乘论》卷上(大正31，134c28-135a5)：「如是缘起，于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。」
(2)印顺导师《摄大乘论讲记》，p.86-p.89：「一、分别自性缘起：为什么会有一切事物这样的现象？要知其所以然，必须探研它的原因，从它的原因上，就可以分别它差别现象的所以然。自性，就是一一法不同的自体。阿赖耶识为诸法的因缘性，依止赖耶中各各不同的诸法因性的存在，所以有种种诸法生起。假若说宇宙间唯有一法为因，那就无法说明这现实种种法的差别现象。阿赖耶不这样，它在无始以来，就受种种诸法的熏习，所以能为种种法自性现起的缘性。它能为缘性，所以能分别，就是能现起各各不同的种种自性。……二、分别爱非爱缘起：自体，就是名色所构成的生命体。这名色的自体，在善趣恶趣之中，可以分为可爱的和非爱的。可爱的就是由善业所感得的善趣自体；不可爱的，就是由恶业所感得的恶趣自体。分别说明这种种差别自体的原因，就是十二支缘起，所以十二缘起名分别爱非爱缘起。因十二有支缘起的业感差别，所以有三界五趣四生的种种差别自体不同。平常多把分别自性缘起叫做赖耶缘起，十二支缘起叫做业感缘起。实际不然，这二种缘起，在唯识学上，都是建立在赖耶识中的。不过，一在名言熏习上说，一在有支熏习上说。一切法皆依赖耶，就在这阿赖耶上建立二种缘起的差别。虽有二种缘起，但它们是统一的，不是对立的。……众生也是这样，质料因和组合因，缺一不可，质料因就是名言熏习，组合因就是有支熏习(业力)。我们的赖耶中，有三界五趣各式各样的名言种子，因和合因的业力不同，所以就有了五趣四生等果报体的不同。当现起了某一自体，其他的名言种子还是存在，但因缺少了配合的业力，暂时不能发现。不过，在原始佛教的契经中，主要在说有支缘起；如论及质料因，那就是蕴界入了。」
245「亲生自果功能差别」(viZeSa)＝亲生自果殊胜功能。功能差别：不是说种子与种子或本识间的不同，而是说能生彼法的功能性有殊胜的作用。
246《太虚大师全书．第六编、法相唯识学》(p.905-p.906)：「三境、就是性境，独影境，带质境。
(1)性境中分二：一、胜义性境，这在果中才能证得，因中不能证。二、世俗性境，就是在事实上是有的，不单由能缘识分别变起的，例如五识所缘的五尘；定中所缘境，也属世俗性境。就真谛上说，虽五尘也都是幻有的，但就俗谛上说，也是由种子生，有幻相、幻用，不如镜花、水月完全无用的，所以也名性境。
(2)独影境也有两种：一、有质独影：虽在此时、此处、此界，没有此法，但在法界中是有的，不过在此界、此时、此处，只是为意识所分别变缘的，所以仍是独影。二、无质独影：不但此时、此处、此界没有此法，就是他时、他处、他界也没有，只是意识上假立名言的分别，如妄分别龟毛、兔角。
(3)带质境也分二：一、真带质：就是以心缘心，如第六识通缘一切心心所，第七缘第八见分为我，也是以心缘心，所缘的相虽与所托的质不符，但确已带有质了。二、似带质：就是以心缘色，这只是独头意识所缘的带质相分，是意识所增益的，如分别桌、椅等名物，其实只见显色、形色，没有见桌、椅。以上几种，若分类说呢，胜义性境不变而缘，其余的五种是变缘的。
在这五种中，世俗性境同真带质境是兼因缘变和分别变的，其余的似带质，有质独影，无质独影，只是分别变的。这三境，第六识都有。」
247 入无相方便的道理，正如印顺导师在《摄大乘论讲记》中所说(p.20-21)：「修唯识观有两个阶段：一、以唯识观，观一切法皆不可得，虚妄分别识为一切法的自性，这是第一阶段所观的唯识观，也叫方便唯识观。二、进一步的观察，不但境不可得，就是这虚妄分别识也不可得，如是心境俱泯，悟入平等法性，或法性心，或圆成实性；到此地步，才是真正悟入唯识性，也叫真实唯识观。」
248《辩中边论颂》〈辨相品第1〉(大正31，477c17-18)。另参见：玄奘译《辩中边论》卷上(大正31，464c27-465a2)：「颂曰：唯所执依他，及圆成实性，境故分别故，及二空故说。论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。」
249(1)《辩中边论颂》〈辨相品第1〉(大正31，477c19-22)：「依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得；故知二有得，无得性平等。」
(2)《辩中边论》卷上(大正31，465a2-15)：「已显虚妄分别摄相。当说即于虚妄分别，入无相方便相。颂曰：依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生。论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生。复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便，得入所取能取无相。复次颂曰：由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。」
250《辩中边论颂》(大正31，477c)。
251《辩中边论颂》(大正31，477c)。
252《辩中边论》卷上(大正31，464b)。
253 种子有六义：(1)剎那灭(2)俱有(3)恒随转(4)决定(5)待众缘(6)唯能引自果。
254《摄大乘论本》卷上(大正31，135a)。《瑜伽师地论》卷5(大正30，302b)。
255《辩中边论颂》(大正31，477c)。
256 太虚大师说：「法相必宗唯识」，即依本论文义而说。
257 印顺导师《以佛法研究佛法》p.315- p.316：「《无上依经》说明如来藏，而建立众生界、菩萨界、如来界三名，界即是藏义。众生本具的如来德性，在众生位名众生界；如经修行到菩萨位，即名菩萨界；由菩萨将它圆满显发出来，即名如来界──三界是完全平等的。《华严经》也说：「心佛众生，三无差别」。这不特说明了众生与佛平等，而且说明众生心与佛心也是平等的，众生心即是佛心，众生也即是佛。」
258 参见印顺导师《如来藏之研究》p.3-p.8。
259(1)《成唯识论》卷2(大正31，9b7-29)：「种子义略有六种：一、剎那灭：谓体纔生无间必灭，有胜功力方成种子；此遮常法，常无转变不可说有能生用故。二、果俱有：谓与所生现行果法俱现和合方成种子，此遮前后及定相离，现种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生，前后相违必不俱有。虽因与果有俱不俱，而现在时可有因用，未生已灭无自体故，依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。三、恒随转：谓要长时一类相续至究竟位方成种子；此遮转识，转易间断与种子法不相应故，此显…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…