..續本文上一頁羅畝羅阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天普見城，此則以海水爲淺。」

　　238《大智度論》卷18(大正25，194a18-24)：「譬如田舍人初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食。問言：何以故爾？語言：此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，鹹苦傷口。而問言：汝何以言鹽能作美？人言：癡人！此當籌量多少，和之令美，雲何純食鹽？」

　　239 另參見：演培法師《解深密經語體釋》，p.241- p.263。

　　240《瑜伽師地論》卷36(大正30，488b22-27)。韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記彙編》(p.1197)：「譬如要有色等諸蘊至假說所表者：此釋無實不應道理。色等諸蘊是實有事，補特伽羅唯是假名，非無實事假名可有。色等諸法，當知亦爾，要有唯事，方可假說，非事都無可假說有，于此諸事，唯聖智證，簡離言說，故名唯事，不待言說而攝取故。」

　　241 另參見：演培法師《解深密經語體釋》，p.168- p.176。

　　242(1)《解深密經》卷2〈無自性相品第五〉(大正16，694b1-24)：「…善男子！譬如空花，相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，惟是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。善男子！我依如是叁種無自性性密意說言：一切諸法皆無自性。勝義生！當知我依相無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生。若無有生，則無有滅，若無生無滅，則本來寂靜。若本來寂靜，則自性涅槃。于中都無少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜，自性涅槃。善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜，自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，于常常時，于恒恒時，諸法法性，安住無爲，一切雜染不相應故，于常常時，于恒恒時，諸法法性安住故無爲。由無爲故，無生無滅。一切雜染不相應故，本來寂靜，自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。」

　　(2)另參見：演培法師《解深密經語體解》，p.198-p.206。

　　243《中論》卷4〈觀四谛品第24〉(大正30，33a22-25)。

　　244(1)《攝大乘論》卷上(大正31，134c28-135a5)：「如是緣起，于大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性爲緣性故。複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。」

　　(2)印順導師《攝大乘論講記》，p.86-p.89：「一、分別自性緣起：爲什麼會有一切事物這樣的現象？要知其所以然，必須探研它的原因，從它的原因上，就可以分別它差別現象的所以然。自性，就是一一法不同的自體。阿賴耶識爲諸法的因緣性，依止賴耶中各各不同的諸法因性的存在，所以有種種諸法生起。假若說宇宙間唯有一法爲因，那就無法說明這現實種種法的差別現象。阿賴耶不這樣，它在無始以來，就受種種諸法的熏習，所以能爲種種法自性現起的緣性。它能爲緣性，所以能分別，就是能現起各各不同的種種自性。……二、分別愛非愛緣起：自體，就是名色所構成的生命體。這名色的自體，在善趣惡趣之中，可以分爲可愛的和非愛的。可愛的就是由善業所感得的善趣自體；不可愛的，就是由惡業所感得的惡趣自體。分別說明這種種差別自體的原因，就是十二支緣起，所以十二緣起名分別愛非愛緣起。因十二有支緣起的業感差別，所以有叁界五趣四生的種種差別自體不同。平常多把分別自性緣起叫做賴耶緣起，十二支緣起叫做業感緣起。實際不然，這二種緣起，在唯識學上，都是建立在賴耶識中的。不過，一在名言熏習上說，一在有支熏習上說。一切法皆依賴耶，就在這阿賴耶上建立二種緣起的差別。雖有二種緣起，但它們是統一的，不是對立的。……衆生也是這樣，質料因和組合因，缺一不可，質料因就是名言熏習，組合因就是有支熏習(業力)。我們的賴耶中，有叁界五趣各式各樣的名言種子，因和合因的業力不同，所以就有了五趣四生等果報體的不同。當現起了某一自體，其他的名言種子還是存在，但因缺少了配合的業力，暫時不能發現。不過，在原始佛教的契經中，主要在說有支緣起；如論及質料因，那就是蘊界入了。」

　　245「親生自果功能差別」(viZeSa)＝親生自果殊勝功能。功能差別：不是說種子與種子或本識間的不同，而是說能生彼法的功能性有殊勝的作用。

　　246《太虛大師全書．第六編、法相唯識學》(p.905-p.906)：「叁境、就是性境，獨影境，帶質境。

　　(1)性境中分二：一、勝義性境，這在果中才能證得，因中不能證。二、世俗性境，就是在事實上是有的，不單由能緣識分別變起的，例如五識所緣的五塵；定中所緣境，也屬世俗性境。就真谛上說，雖五塵也都是幻有的，但就俗谛上說，也是由種子生，有幻相、幻用，不如鏡花、水月完全無用的，所以也名性境。

　　(2)獨影境也有兩種：一、有質獨影：雖在此時、此處、此界，沒有此法，但在法界中是有的，不過在此界、此時、此處，只是爲意識所分別變緣的，所以仍是獨影。二、無質獨影：不但此時、此處、此界沒有此法，就是他時、他處、他界也沒有，只是意識上假立名言的分別，如妄分別龜毛、兔角。

　　(3)帶質境也分二：一、真帶質：就是以心緣心，如第六識通緣一切心心所，第七緣第八見分爲我，也是以心緣心，所緣的相雖與所托的質不符，但確已帶有質了。二、似帶質：就是以心緣色，這只是獨頭意識所緣的帶質相分，是意識所增益的，如分別桌、椅等名物，其實只見顯色、形色，沒有見桌、椅。以上幾種，若分類說呢，勝義性境不變而緣，其余的五種是變緣的。

　　在這五種中，世俗性境同真帶質境是兼因緣變和分別變的，其余的似帶質，有質獨影，無質獨影，只是分別變的。這叁境，第六識都有。」

　　247 入無相方便的道理，正如印順導師在《攝大乘論講記》中所說(p.20-21)：「修唯識觀有兩個階段：一、以唯識觀，觀一切法皆不可得，虛妄分別識爲一切法的自性，這是第一階段所觀的唯識觀，也叫方便唯識觀。二、進一步的觀察，不但境不可得，就是這虛妄分別識也不可得，如是心境俱泯，悟入平等法性，或法性心，或圓成實性；到此地步，才是真正悟入唯識性，也叫真實唯識觀。」

　　248《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉(大正31，477c17-18)。另參見：玄奘譯《辯中邊論》卷上(大正31，464c27-465a2)：「頌曰：唯所執依他，及圓成實性，境故分別故，及二空故說。論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依止所取能取空故，說有圓成實自性。」

　　249(1)《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉(大正31，477c19-22)：「依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。由識有得性，亦成無所得；故知二有得，無得性平等。」

　　(2)《辯中邊論》卷上(大正31，465a2-15)：「已顯虛妄分別攝相。當說即于虛妄分別，入無相方便相。頌曰：依識有所得，境無所得生，依境無所得，識無所得生。論曰：依止唯識有所得故，先有于境無所得生。複依于境無所得故，後有于識無所得生。由是方便，得入所取能取無相。複次頌曰：由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等。論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。由能得識無所得故，所取能取二有所得，平等俱成無所得性。」

　　250《辯中邊論頌》(大正31，477c)。

　　251《辯中邊論頌》(大正31，477c)。

　　252《辯中邊論》卷上(大正31，464b)。

　　253 種子有六義：(1)剎那滅(2)俱有(3)恒隨轉(4)決定(5)待衆緣(6)唯能引自果。

　　254《攝大乘論本》卷上(大正31，135a)。《瑜伽師地論》卷5(大正30，302b)。

　　255《辯中邊論頌》(大正31，477c)。

　　256 太虛大師說：「法相必宗唯識」，即依本論文義而說。

　　257 印順導師《以佛法研究佛法》p.315- p.316：「《無上依經》說明如來藏，而建立衆生界、菩薩界、如來界叁名，界即是藏義。衆生本具的如來德性，在衆生位名衆生界；如經修行到菩薩位，即名菩薩界；由菩薩將它圓滿顯發出來，即名如來界──叁界是完全平等的。《華嚴經》也說：「心佛衆生，叁無差別」。這不特說明了衆生與佛平等，而且說明衆生心與佛心也是平等的，衆生心即是佛心，衆生也即是佛。」

　　258 參見印順導師《如來藏之研究》p.3-p.8。

　　259(1)《成唯識論》卷2(大正31，9b7-29)：「種子義略有六種：一、剎那滅：謂體纔生無間必滅，有勝功力方成種子；此遮常法，常無轉變不可說有能生用故。二、果俱有：謂與所生現行果法俱現和合方成種子，此遮前後及定相離，現種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違必不俱有。雖因與果有俱不俱，而現在時可有因用，未生已滅無自體故，依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。叁、恒隨轉：謂要長時一類相續至究竟位方成種子；此遮轉識，轉易間斷與種子法不相應故，此顯…

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