..续本文上一页无住应是一切法都无住处，如虚空一样，一切色法依此而有，而虚空却更无依处。所以「依无住本立一切法」，就是「不动真际建立诸法」。依胜义超越境地，立一切法，说明一切法，真是甚深甚深，众生是很难理解的！」
222《摩诃般若波罗蜜经》卷7〈无生品第26〉(大正8，271c10-17)：「世间名字故有须陀洹，乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛；第一实义中无知无得，无须陀洹乃至无佛。须菩提！若世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有。非以第一实义耶？须菩提言：如是如是。舍利弗！如世间名字故有知有得，六道别异，亦世间名字故有，非以第一实义。何以故？舍利弗！第一实义中无业无报，无生无灭，无净无垢。」
223《摩诃般若波罗蜜经》卷8〈幻听品第28〉(大正8，276a25-b9)：「我如幻如梦，众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子！色如幻如梦，受想行识如幻如梦。眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻如梦。须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻如梦。诸天子！佛道如幻如梦。尔时诸天子问须菩提：汝说佛道如幻如梦，汝说涅槃亦复如幻如梦耶？须菩提语诸天子：我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦，若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子！是幻、梦、涅槃不二不别。」
224(1)《杂阿含经》卷13(335经)(大正2，92c12-26)：「尔时、世尊告诸比丘：我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
(2)《增壹阿含》卷30〈六重品第37之2(7)〉(大正2，713c-714a)：「尔时，世尊告诸比丘：我今当说第一最空法，汝等善思念之。诸比丘对曰：如是，世尊！尔时诸比丘从佛受教。世尊告曰：彼云何为名第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法因缘法。云何假号因缘？所谓是有则有，此生则生。无明缘行……生缘死，死缘愁忧苦恼，不可称计。如是苦阴成此因缘。无是则无，此灭则灭。无明灭则行灭……生灭则死灭，死灭则愁忧苦恼皆悉灭尽，除假号之法。耳鼻舌身意法亦复如是，起时则起，亦不知来处，灭时则灭，亦不知灭处，除其假号之法。彼假号法者，此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，六入亦无人造作，由父母而有胎者亦无，因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复音人劈木求火亦不能得，皆由因缘合会然后有火。此六情起病亦复如是，皆由缘会于中起病。此六入起时则起，亦不见来，灭时则灭，亦不见灭，除其假号之法，因由父母合会而有。……是谓比丘！此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法，我今以为起慈哀心，我今以办，言当念修行其法，在闲居之处坐禅思惟，勿有懈怠。今不修行，后悔无益。此是我之教训。如是诸比丘，当作是学。」
225《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30，33a22-25)：「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。」
226《回诤论》云(《菩提道次第广论》卷17引《回诤论》，p.414)：「若谁有此空，彼有一切义，若谁无空性，彼一切非有。诸说空缘起，中道为一义，无等第一语，敬礼如是佛。」
227 印顺导师《成佛之道》，p.350- p.351。
228 详参见印顺导师《印度佛教思想史》，p.247-p.250。
229《解深密经》卷2〈无自性相品第五〉(大正16，697a23-b9)：「尔时，胜义生菩萨复白佛言：世尊！初于一时在婆罗豇斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚，为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转*轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静自性涅槃，以隐密相转正*轮。虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转*轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊！于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正*轮。第一甚奇、最为希有。于今世尊所转*轮无上、无容、是真了义，非诸诤论安足处所。」
230 相关说明详参：演培法师《解深密经语体释》，p.242-p.264。
231「能信能解人」：《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉(大正16，695b11-22)：「如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要：谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了，于如是法，深生信解，于如是义，以无倒慧，如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟；亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。」
232「能信不解人(劣慧)」：《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉(大正16，695b22-c12)：「若诸有情，已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解；未能积集上品福德智慧资粮。其性质直，是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典，是如来说，是其甚深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界。微细详审，聪明智者之所解了，于此经典所说义中，自轻而住。作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了，诸佛如来，为彼种种胜解有情，转正法教；诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。于此经典，虽能恭敬，为他宣说，书写护持，披阅，流布，殷重供养，受诵温习；然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意所说言辞，不能通达。由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德智慧二种资粮，于彼相续未成熟者，亦能成熟。」
233「能信不解人(恶慧)」：《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉(大正16，695c12-696a13)：「若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解，然于其义随言执着：谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相：诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设，若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相；是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想，由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长；然于非义起执着故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。」
234「不信不解人」：《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉(大正16，696a13-26)：「善男子！若诸有情，未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德智慧资粮。性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义。唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂，拨为虚伪，以无量门，毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者，起怨家想。彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障，如是业障，初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫，无有出期。」
235《大智度论》卷63(大正25，503c1-5)：「是声闻人，着声闻法。佛法过五百岁后，各各分别有五百部。从是以来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！」
236《解深密经》卷2(大正16，694a13-15)：「我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。」
237《大智度论》卷31(大正25，290b8-11)：「如七尺之身，以大海为深；…
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