..續本文上一頁無住應是一切法都無住處，如虛空一樣，一切色法依此而有，而虛空卻更無依處。所以「依無住本立一切法」，就是「不動真際建立諸法」。依勝義超越境地，立一切法，說明一切法，真是甚深甚深，衆生是很難理解的！」
222《摩诃般若波羅蜜經》卷7〈無生品第26〉(大正8，271c10-17)：「世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中無知無得，無須陀洹乃至無佛。須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶？須菩提言：如是如是。舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異，亦世間名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實義中無業無報，無生無滅，無淨無垢。」
223《摩诃般若波羅蜜經》卷8〈幻聽品第28〉(大正8，276a25-b9)：「我如幻如夢，衆生乃至知者、見者亦如幻如夢。諸天子！色如幻如夢，受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻如夢。諸天子！四念處乃至十八不共法如幻如夢。須陀洹果如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道如幻如夢。諸天子！佛道如幻如夢。爾時諸天子問須菩提：汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦複如幻如夢耶？須菩提語諸天子：我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢，若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃不二不別。」
224(1)《雜阿含經》卷13(335經)(大正2，92c12-26)：「爾時、世尊告諸比丘：我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。谛聽，善思，當爲汝說。雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
(2)《增壹阿含》卷30〈六重品第37之2(7)〉(大正2，713c-714a)：「爾時，世尊告諸比丘：我今當說第一最空法，汝等善思念之。諸比丘對曰：如是，世尊！爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰：彼雲何爲名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法因緣法。雲何假號因緣？所謂是有則有，此生則生。無明緣行……生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計。如是苦陰成此因緣。無是則無，此滅則滅。無明滅則行滅……生滅則死滅，死滅則愁憂苦惱皆悉滅盡，除假號之法。耳鼻舌身意法亦複如是，起時則起，亦不知來處，滅時則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色、六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者亦無，因緣而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生；火亦不從木出，亦不離木。若複音人劈木求火亦不能得，皆由因緣合會然後有火。此六情起病亦複如是，皆由緣會于中起病。此六入起時則起，亦不見來，滅時則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。……是謂比丘！此名第一最空之法。與汝等說如來之所說行之法，我今以爲起慈哀心，我今以辦，言當念修行其法，在閑居之處坐禅思惟，勿有懈怠。今不修行，後悔無益。此是我之教訓。如是諸比丘，當作是學。」
225《中論》卷4〈觀四谛品第24〉(大正30，33a22-25)：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。以有空義故，一切世間、出世間法皆悉成就。」
226《回诤論》雲(《菩提道次第廣論》卷17引《回诤論》，p.414)：「若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有。諸說空緣起，中道爲一義，無等第一語，敬禮如是佛。」
227 印順導師《成佛之道》，p.350- p.351。
228 詳參見印順導師《印度佛教思想史》，p.247-p.250。
229《解深密經》卷2〈無自性相品第五〉(大正16，697a23-b9)：「爾時，勝義生菩薩複白佛言：世尊！初于一時在婆羅豇斯仙人墮處，施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇甚，爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪，有上、有容，是未了義，是諸诤論安足處所。世尊！在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正*輪。雖更甚奇、甚爲希有，而于彼時所轉*輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊！于今第叁時中普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正*輪。第一甚奇、最爲希有。于今世尊所轉*輪無上、無容、是真了義，非諸诤論安足處所。」
230 相關說明詳參：演培法師《解深密經語體釋》，p.242-p.264。
231「能信能解人」：《解深密經》卷2〈無自性相品第5〉(大正16，695b11-22)：「如來但依如是叁種無自性性，由深密意，于所宣說不了義經，以隱密相說諸法要：謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。于是經中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說，如實解了，于如是法，深生信解，于如是義，以無倒慧，如實通達。依此通達善修習故，速疾能證最極究竟；亦于我所深生淨信，知是如來應正等覺，于一切法現正等覺。」
232「能信不解人(劣慧)」：《解深密經》卷2〈無自性相品第5〉(大正16，695b22-c12)：「若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解；未能積集上品福德智慧資糧。其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已，于我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然于此法能生勝解，發清淨信，信此經典，是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界。微細詳審，聰明智者之所解了，于此經典所說義中，自輕而住。作如是言：諸佛菩提爲最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了，諸佛如來，爲彼種種勝解有情，轉正法教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛迹。于此經典，雖能恭敬，爲他宣說，書寫護持，披閱，流布，殷重供養，受誦溫習；然猶未能以其修相發起加行，是故于我甚深密意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德智慧二種資糧，于彼相續未成熟者，亦能成熟。」
233「能信不解人(惡慧)」：《解深密經》卷2〈無自性相品第5〉(大正16，695c12-696a13)：「若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而複安住自見取中。彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說不能如實解了。于如是法雖生信解，然于其義隨言執著：謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。由此因緣，于一切法獲得無見及無相見，由得無見無相見故，撥一切相皆是無相：誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設，若于依他起相及圓成實相見爲無相，彼亦誹撥遍計所執相；是故說彼誹撥叁相。雖于我法起于法想，而非義中起于義想，由于我法起法想故，及非義中起義想故，于是法中持爲是法，于非義中持爲是義。彼雖于法起信解故，福德增長；然于非義起執著故，退失智慧。智慧退故，退失廣大無量善法。複有有情，從他聽聞，謂法爲法，非義爲義，若隨其見，彼即于法起于法想，于非義中起于義想，執法爲法，非義爲義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是緣故，我說若有于一切相起無相見，于非義中宣說爲義，是起廣大業障方便。由彼陷墜無量衆生，令其獲得大業障故。」
234「不信不解人」：《解深密經》卷2〈無自性相品第5〉(大正16，696a13-26)：「善男子！若諸有情，未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資糧。性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執爲非法，于是義中執爲非義。唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典，誹謗毀罵，撥爲虛僞，以無量門，毀滅摧伏如是經典，于諸信解此經典者，起怨家想。彼先爲諸業障所障，由此因緣，複爲如是業障所障，如是業障，初易施設，乃至齊于百千俱胝那庾多劫，無有出期。」
235《大智度論》卷63(大正25，503c1-5)：「是聲聞人，著聲聞法。佛法過五百歲後，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛爲解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！」
236《解深密經》卷2(大正16，694a13-15)：「我依叁種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂：相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。」
237《大智度論》卷31(大正25，290b8-11)：「如七尺之身，以大海爲深；…
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