..续本文上一页，一个称之为一乘的道，是行者只有去到一个地方，亦即是涅槃。

　　209(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷11〈照明品第40〉(大正8，302c17-28)：「舍利弗白佛言：世尊！云何应生般若波罗蜜？佛告舍利弗：色不生故，般若波罗蜜生。受想行识不生故，般若波罗蜜生。檀那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生。乃至禅那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生。内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故般若波罗蜜应生。舍利弗言：世尊！云何色不生故般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故般若波罗蜜应生？佛言：色不起、不生、不得、不失故。乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。」(《大智度论》卷40，大正25，496c22-497a4)。

　　(2)《大智度论》卷40(大正25，498b7-13)：「舍利弗已问供养般若事，今问行者云何生般若波罗蜜？佛答：若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜。舍利弗复问：云何观色等不生故，般若波罗蜜生？答曰：色等因缘和合起，行者知色虚妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。」

　　210 另参见《摩诃般若波罗蜜经》卷15〈成办品第50〉(大正8，328b)。

　　211 另参见《大智度论》卷71(大正25，555a3-24)。

　　212《瑜伽师地论》卷31〈本地分．声闻地〉(大正30，458b)：「若有获得九相心住中第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中修增上慧。彼于尔时，由法观故任运转道，无功用转，不由加行，毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转，齐此名为奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他、毗钵舍那双运转道。」

　　213《大智度论》卷71(大正25，556b26-27)：「般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空。」

　　214(1)《大般若波罗蜜多经》(初分)卷8〈转生品第四之一〉(大正5，43b13-28)：「尔时，舍利子复白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨得净慧眼？佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨得净慧眼，不见有法若有为若无为，不见有法若有漏若无漏，不见有法若世间若出世间，不见有法若有罪若无罪，不见有法若杂染若清净，不见有法若有色若无色，不见有法若有对若无对，不见有法若过去、若未来、若现在，不见有法若欲界系、若色界系、若无色界系，不见有法若善、若不善、若无记，不见有法若见所断、若修所断、若非所断，不见有法若学、若无学、若非学非无学，乃至一切法若自性若差别都无所见。舍利子！是菩萨摩诃萨得净慧眼，于一切法非见非不见，非闻非不闻，非觉非不觉，非识非不识。舍利子！是为菩萨摩诃萨得净慧眼。」

　　(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，227b-c)。

　　(3)印顺导师《如来藏之研究》，p.90-91。

　　215(1)护法等菩萨造《成唯识论》卷9(大正31，50b14-17)：「前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。……前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。」

　　(2)印顺导师《辨法法性论讲记》(收入《华雨集》第一册，p.261-262)：「见道有二：一为真见道；二为相见道。正见是真见道，如《般若经》说：『慧眼于一切法都无所见』。真正的般若现前，一切的法都不现前。这就是毕竟空性，或名真如，或名法性。无能取、所取，无能诠、所诠，平等平等。菩萨在定中真见道，一切法都不可得，从真见道出定后，从般若起方便，或名后得智。......通达空性是什么样的，在后得智中，以世间语言、思想表达出来。法性是这样那样，其实这已不是真实的，因为有相可得，所以名相见道。真见道时，般若是无相的，没有一切相，空相也没有。当时是一切相不可得，唯识家如此说，中观家也如此说。真见道证得真如，真如就是法性。没有虚妄的，名真；这虚妄的有能取、所取的对立，能诠、所诠的差别，触证得无二无别的，所以名为如。真见道是一切法相不现前的。般若经说：『一切法不生，则般若生』，就是这个意义。」(另参《成唯识论》卷9(大正31，50a5-b17)。)

　　216 玄奘译《般若波罗蜜多心经》(大正8，848c)。

　　217(1)同本异译：鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》(大正8，749b17-18)：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》(大正8，753b22-23)：「一切圣人皆以无为法得名。」真谛译《金刚般若波罗蜜经》(大正8，762c21-22)：「一切圣人皆以无为真如所显现故。」玄奘译《大般若经》卷577〈第九能断金刚分〉(大正7，981a7-8)：「以诸贤圣补特伽罗，皆是无为之所显故。」义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》(大正8，772b26-27)：「以诸圣者皆是无为所显现故。」《金刚经》梵文本Vajracchedika Prajbaparamita：asajskrtaprabhavita hy aryapudgalah.

　　(2)注释书：世亲《金刚般若经论》(大正25，784c5-7)：「一切圣人皆以无为法得名。此句明何义，彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名。」《中论》卷3〈青目释〉(大正30，25b23-29)：「佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名为声闻法。若生大悲发无上心，名为大乘。若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智。若佛度众生已，入无余涅槃，遗法灭尽，先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林，远离愦闹得道，名辟支佛。」《大智度论》卷33(大正25，302c19-23)：(经)：「菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸，当学般若波罗蜜！」(论)：「彼岸者，于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相种种悉解；无为法中，从须陀洹至佛，悉皆了知。」《大智度论》卷99(大正25，747a26-28)：「得诸法实相名为佛，得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨。」《大智度论》卷60(大正25，485c7-10)：「般若波罗蜜是诸法实相，正遍知名为佛；小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉，转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。」

　　(3)印顺导师《般若经讲记》p.55-p.56：「一切贤圣皆以无为法而有差别。大圣佛陀，二乘圣者，大乘菩萨，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，这都因体悟无为法而成。无为，即离一切戏论而都无所取的平等空性。无为离一切言说，平等一味，怎么会有圣贤的差别？这如广大的虚空──空间，虽可依事物而说身内的空，屋中的空，方空、圆空，但虚空性那里有此彼差别！虚空虽没差别，而方圆等空，还是要因虚空而后可说。这样，无为法离一切戏论，在证觉中都无可取可说，而三乘圣者的差别，却依无为法而施设。」

　　218 颟(ㄇㄢˊ)顸(ㄏㄢ)：糊涂而马虎。(《汉语大词典(十二)》，p.357)

　　219 参见：《望月佛教大辞典》(五)p.5009上-p.5010中；印顺导师《学佛三要》，p.185-p.187。

　　220 宗喀巴大师造(法尊法师译)《辨了不了义善说藏论》卷3引经；《佛教大藏经》第48册(论部14)，佛教出版社，民国67年3月，p.127- p.128)：「龙猛父子虽未明说依《辨了不了义经》而辨了不了义，然由解释经义之理义已显其说。其《显句论》，《般若灯疏》、《中观光明论》等，说依《无尽慧经》如是安立了不了义，故今此中依据彼经。如彼经云：「何等名为了义契经？何等名为不了义契经？若有安立显示世俗，此等即名不了义经。若有安立显示胜义，此等即名了义契经。若有显示种种字句，此等即名不了义经。若有显示甚深难见难可通达，此等是名了义契经。若有由其种种名言宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、无主宰中显似主宰，此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗、无主宰等诸解脱门，此等是名了义契经。」此即说名依了义经，不依不了义经。……《三摩地王经》亦云：「当知善逝宣说空，是为了义经差别；若说有情数取士，其法皆是不了义。」《显句论》说此经分了不了与前经义同。…」

　　221(1)《维摩经》卷中(大正14，547c16-22)：「问：善不善，孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」

　　(2)印顺导师《印度佛教思想史》p.100：「凡夫的生死流转，根源在无明，这是「佛法」所说的。依《般若经》说，无明不能了知一切无所有性，由于不知而起执着，不能出离生死。所以菩萨以般若而不起执着，不执着而能得解脱。这不外迷真如而有生死，悟真如而得解脱的意思。「初期大乘」经说，大抵如此。如《维摩诘经》说：「问：善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？……颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法」。从心行的善与不善，层层推求，到达「依无住本立一切法」，而「无住则无本」。无住，古德或解说为无明住地。然无住的原语为aniketa，无明住地为avidyA-vAsa-bhUmi，梵文不同，古人是望文取义而误解了！…

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