..續本文上一頁，一個稱之爲一乘的道，是行者只有去到一個地方，亦即是涅槃。
209(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷11〈照明品第40〉(大正8，302c17-28)：「舍利弗白佛言：世尊！雲何應生般若波羅蜜？佛告舍利弗：色不生故，般若波羅蜜生。受想行識不生故，般若波羅蜜生。檀那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。乃至禅那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智，一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故般若波羅蜜應生。舍利弗言：世尊！雲何色不生故般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生？佛言：色不起、不生、不得、不失故。乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故，般若波羅蜜生。」(《大智度論》卷40，大正25，496c22-497a4)。
(2)《大智度論》卷40(大正25，498b7-13)：「舍利弗已問供養般若事，今問行者雲何生般若波羅蜜？佛答：若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。舍利弗複問：雲何觀色等不生故，般若波羅蜜生？答曰：色等因緣和合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。」
210 另參見《摩诃般若波羅蜜經》卷15〈成辦品第50〉(大正8，328b)。
211 另參見《大智度論》卷71(大正25，555a3-24)。
212《瑜伽師地論》卷31〈本地分．聲聞地〉(大正30，458b)：「若有獲得九相心住中第九相心住，謂叁摩呬多。彼用如是圓滿叁摩地爲所依止，于法觀中修增上慧。彼于爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名爲奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉。由此名爲奢摩他、毗缽舍那雙運轉道。」
213《大智度論》卷71(大正25，556b26-27)：「般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。」
214(1)《大般若波羅蜜多經》(初分)卷8〈轉生品第四之一〉(大正5，43b13-28)：「爾時，舍利子複白佛言：世尊！雲何菩薩摩诃薩得淨慧眼？佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩诃薩得淨慧眼，不見有法若有爲若無爲，不見有法若有漏若無漏，不見有法若世間若出世間，不見有法若有罪若無罪，不見有法若雜染若清淨，不見有法若有色若無色，不見有法若有對若無對，不見有法若過去、若未來、若現在，不見有法若欲界系、若色界系、若無色界系，不見有法若善、若不善、若無記，不見有法若見所斷、若修所斷、若非所斷，不見有法若學、若無學、若非學非無學，乃至一切法若自性若差別都無所見。舍利子！是菩薩摩诃薩得淨慧眼，于一切法非見非不見，非聞非不聞，非覺非不覺，非識非不識。舍利子！是爲菩薩摩诃薩得淨慧眼。」
(2)《摩诃般若波羅蜜經》卷2(大正8，227b-c)。
(3)印順導師《如來藏之研究》，p.90-91。
215(1)護法等菩薩造《成唯識論》卷9(大正31，50b14-17)：「前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。……前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。」
(2)印順導師《辨法法性論講記》(收入《華雨集》第一冊，p.261-262)：「見道有二：一爲真見道；二爲相見道。正見是真見道，如《般若經》說：『慧眼于一切法都無所見』。真正的般若現前，一切的法都不現前。這就是畢竟空性，或名真如，或名法性。無能取、所取，無能诠、所诠，平等平等。菩薩在定中真見道，一切法都不可得，從真見道出定後，從般若起方便，或名後得智。......通達空性是什麼樣的，在後得智中，以世間語言、思想表達出來。法性是這樣那樣，其實這已不是真實的，因爲有相可得，所以名相見道。真見道時，般若是無相的，沒有一切相，空相也沒有。當時是一切相不可得，唯識家如此說，中觀家也如此說。真見道證得真如，真如就是法性。沒有虛妄的，名真；這虛妄的有能取、所取的對立，能诠、所诠的差別，觸證得無二無別的，所以名爲如。真見道是一切法相不現前的。般若經說：『一切法不生，則般若生』，就是這個意義。」(另參《成唯識論》卷9(大正31，50a5-b17)。)
216 玄奘譯《般若波羅蜜多心經》(大正8，848c)。
217(1)同本異譯：鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》(大正8，749b17-18)：「一切賢聖皆以無爲法而有差別。」菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》(大正8，753b22-23)：「一切聖人皆以無爲法得名。」真谛譯《金剛般若波羅蜜經》(大正8，762c21-22)：「一切聖人皆以無爲真如所顯現故。」玄奘譯《大般若經》卷577〈第九能斷金剛分〉(大正7，981a7-8)：「以諸賢聖補特伽羅，皆是無爲之所顯故。」義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》(大正8，772b26-27)：「以諸聖者皆是無爲所顯現故。」《金剛經》梵文本Vajracchedika Prajbaparamita：asajskrtaprabhavita hy aryapudgalah.
(2)注釋書：世親《金剛般若經論》(大正25，784c5-7)：「一切聖人皆以無爲法得名。此句明何義，彼法是說因故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名。」《中論》卷3〈青目釋〉(大正30，25b23-29)：「佛說實相有叁種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名爲聲聞法。若生大悲發無上心，名爲大乘。若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。若佛度衆生已，入無余涅槃，遺法滅盡，先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林，遠離愦鬧得道，名辟支佛。」《大智度論》卷33(大正25，302c19-23)：(經)：「菩薩摩诃薩欲到有爲、無爲法彼岸，當學般若波羅蜜！」(論)：「彼岸者，于有爲、無爲法盡到其邊。雲何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有爲法總相、別相種種悉解；無爲法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。」《大智度論》卷99(大正25，747a26-28)：「得諸法實相名爲佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。」《大智度論》卷60(大正25，485c7-10)：「般若波羅蜜是諸法實相，正遍知名爲佛；小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。」
(3)印順導師《般若經講記》p.55-p.56：「一切賢聖皆以無爲法而有差別。大聖佛陀，二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無爲法而成。無爲，即離一切戲論而都無所取的平等空性。無爲離一切言說，平等一味，怎麼會有聖賢的差別？這如廣大的虛空──空間，雖可依事物而說身內的空，屋中的空，方空、圓空，但虛空性那裏有此彼差別！虛空雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說。這樣，無爲法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而叁乘聖者的差別，卻依無爲法而施設。」
218 颟(ㄇㄢˊ)顸(ㄏㄢ)：糊塗而馬虎。(《漢語大詞典(十二)》，p.357)
219 參見：《望月佛教大辭典》(五)p.5009上-p.5010中；印順導師《學佛叁要》，p.185-p.187。
220 宗喀巴大師造(法尊法師譯)《辨了不了義善說藏論》卷3引經；《佛教大藏經》第48冊(論部14)，佛教出版社，民國67年3月，p.127- p.128)：「龍猛父子雖未明說依《辨了不了義經》而辨了不了義，然由解釋經義之理義已顯其說。其《顯句論》，《般若燈疏》、《中觀光明論》等，說依《無盡慧經》如是安立了不了義，故今此中依據彼經。如彼經雲：「何等名爲了義契經？何等名爲不了義契經？若有安立顯示世俗，此等即名不了義經。若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經。若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。若有由其種種名言宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、無主宰中顯似主宰，此等名爲不了義經。若有顯示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅、無主宰等諸解脫門，此等是名了義契經。」此即說名依了義經，不依不了義經。……《叁摩地王經》亦雲：「當知善逝宣說空，是爲了義經差別；若說有情數取士，其法皆是不了義。」《顯句論》說此經分了不了與前經義同。…」
221(1)《維摩經》卷中(大正14，547c16-22)：「問：善不善，孰爲本？答曰：身爲本。又問：身孰爲本？答曰：欲貪爲本。又問：欲貪孰爲本？答曰：虛妄分別爲本。又問：虛妄分別孰爲本？答曰：顛倒想爲本。又問：顛倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」
(2)印順導師《印度佛教思想史》p.100：「凡夫的生死流轉，根源在無明，這是「佛法」所說的。依《般若經》說，無明不能了知一切無所有性，由于不知而起執著，不能出離生死。所以菩薩以般若而不起執著，不執著而能得解脫。這不外迷真如而有生死，悟真如而得解脫的意思。「初期大乘」經說，大抵如此。如《維摩诘經》說：「問：善不善孰爲本？答曰：身爲本。又問：身孰爲本？……顛倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法」。從心行的善與不善，層層推求，到達「依無住本立一切法」，而「無住則無本」。無住，古德或解說爲無明住地。然無住的原語爲aniketa，無明住地爲avidyA-vAsa-bhUmi，梵文不同，古人是望文取義而誤解了！…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…