..续本文上一页观法品第18〉，p.317- p.318：「中观论论究的法相，是阿含经，从头至尾，都是显示释尊的根本教法。释尊开示所悟的如实法；论主即依经作论，如实的显示出来。佛的根本教典，主要的明体悟我空，所以论主说阿含多明无我，多说我空。但佛的本意，生死根本，是妄执实有，特别是妄执实有的自我，所以多开示无我空。如能真的解了我空，也就能进而体悟诸法无实的法空了。但一分声闻学者，不能理解这点，以为不见有我，确实有法，是佛说的究竟义。龙树见到了这种情形，认为没有领悟佛的本意；他们如执着诸法实有，也决不能了解我空。所以在本论中，一一指出他们的错误，使他们了解法性本空。学问不厌广博，而观行要扼其关要；所以本品正论观法，如不见有我，也就没有我所法，正见一切诸法的本来空寂性了。从破我下手，显示诸法的真实，为三乘学者共由的解脱门。明我空，不但是声闻；说法空，也不但是菩萨。一切法性空，却要从我空入手，此是本论如实体见释尊教意的特色。」
197《大智度论》卷26(大正25，254a8-10)：「不大利根众生，为说无我。利根深智众生，说诸法本末空，何以故？若无我，则舍诸法。」
198《大智度论》卷26(大正25，254a14-17)：「佛法二种说：若了了说则言一切诸法空；若方便说则言无我。是二种说法皆入般若波罗蜜相中，以是故佛经中说：趣涅槃道皆同一向，无有异道。」
199《大智度论》卷31(大正25，292b12-16)：「若无我、无我所，自然得法空。以人多着我及我所故，佛但说无我、无我所，如是应当知一切法空。若我、我所法尚不着，何况余法。以是故，众生空、法空终归一义，是名性空。」
200《大智度论》卷31(大正25，287b28-c6)：「声闻者但破吾我因缘生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老病死、恶道之苦，不复欲本末推求了了，坏破诸法，但以得脱为事。大乘者破三界狱、降伏魔众、断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍，破散诸法，令世间如涅槃同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。」
201《大智度论》卷31(大正25，288c26-29)：「问曰：我我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生，法无所依。又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。」
202《大智度论》卷31(大正25，292b12-16)：「复次，若无我、无我所，自然得法空。以人多着我及我所故，佛但说无我、无我所；如是应当知一切法空。若我、我所法尚不着，何况余法！以是故，众生空、法空终归一义，是名性空。」
203(1)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，749b)：「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：「汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法」！」
(2)印顺导师《般若经讲记》p.49-p.53：「我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执着而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。执我是我见，执法非法是我所(法)见；执有我有法是有见，执非法相是无见。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说『毕竟空中有无戏论皆灭』。能三相并寂，即能于般若无相生一念清净心。......依众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；于所取的法相上转，执有存在的实性，是法执；这是于有为法起执；如于无为空寂不生不灭上转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。......筏喻经，出《增一阿含》中。法与非法，有二义：一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善；但善行也不可取着，取着即转生戏论──「法爱生」，而不能悟入无生。约「以舍舍福」说，善法尚且不可取着，何况恶邪的非法？二、法指有为相，在修行中即八正道等；非法指平等空性。意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可取执，那里还可以取着非法的空相呢？本经约后义说。」
204《宝行王正论》(大正32，494a)。
205 印顺导师《成佛之道》，p.338-p.340。
206(1)《解深密经》卷1(大正16，692b3-18)：「尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：......吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受：一者、有色诸根及所依执受；二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等，积集滋长故。」
(2)印顺导师《如来藏之研究》，p.241：「阿赖耶──藏，是窟、宅那样的藏。《摄大乘论》中，玄奘译义为「摄藏」、「执藏」。摄藏，魏佛陀扇多译作「依」；陈译作「隐藏」；隋译作「依住」。玄奘所译《解深密经》说：「亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身，摄受藏隐同安危义故」；「摄受藏隐」，《深密解脱经》作：「以彼身中住着故」。阿赖耶有隐藏、依住的意义，如依住在窟宅中，也就是隐藏在窟宅中。」
(3)演培法师《解深密经语体释》《谛观全集》3(经释三)，p.151-152：「阿赖耶识，是依住依着的意思，古译经论中，很多译为依处、依住、或依着的，后人才译为藏识的。小乘经中虽有赖耶之名，但与大乘经的解释不同。大乘经说一切种子心识有依、住、着的特性，所以藏识具有能藏、所藏、执藏的三义。依本经说明赖耶，只有摄藏一义。一切种子心识，所以又名阿赖耶识者，是因此识于身摄受、藏隐、同安危的缘故。藏隐是依住义，赖耶隐藏、依住在根身中，离则无所隐藏、依住。大众部说的『心偏于身』，就含有依住根身而存在的意思。此依执受义推论出来的：执受有所执受的根身，能执受的心识。根身要由心识的执取，才能成为生动的有机体，接触外境，才能引起感觉的反应，如触手削足以及无论刺激身体那一部分，都会引起感觉可知。本经说的摄受藏隐，即一方面摄受根身，一方面又隐藏在根身中。小乘经中说：「心远行独行，无身寐于窟」。没有身形的心识而寐于窟中，当知这窟就是身体。因此，身心就发生了共同安危的关系：根身起了变化，心就随之变化，根身崩溃腐烂，识就失去藏所；反之，心识起了变化，根身随亦变化，心识离了根身，根身亦即无法支持。如人身体强健，精神即活泼，精神活泼，身体亦即强健。根身与心识，是怎样的安危相共、休戚相关，于此可见了！」
207《大智度论》卷31(大正25，288c29-289a8)：「问曰：我、我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生，法无所依。又无常故无住时，无住时故不可得知，是故法亦空。问曰：有为法中，常相不可得，不可得者，为是众生空，为是法空？答曰：有人言：我心颠倒，故计我为常，是常空，则入众生空。有人言：以心为常，如梵天王说：是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常。是常空，则入法空。或有人言：五众即是常，如色众虽复变化而亦不灭，余众如心说。五众空，即是法空。是故常空，亦入法空中。」
208(1)《杂阿含经》卷24(607经)(大正2，171a)：「尔时、世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处」。」
(2)Gethin, R. M. L. The Buddhist Path to Awakening, A Study of the Bodhi-PakkhiyA DhammA, Leiden : E. J. Brill, 1992, pp.59-61：一乘道(ekAyana-magga)之意义：在四根本尼柯耶中，「一乘道」的说法只用在四念处，但后出的南传《大义释》(Niddesa I，p.455-456)把「一乘道」(ekAyana-magga)适用在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七组法门。《大义释》说释尊是「一」，因为他独一无伴侣、一向无烦恼、已经通过一乘道、独一证得无上正等正觉。一乘道究竟是指什么？巴利注释书《长部注》(SumaGgalavilAsinI III p.743-744)与《中部注》(PapaJcasUdanI I , p.229-230)提出五种基本方式来解说：
(a)Ayana很单纯的，不过是magga的同义语；所以ekAyano ayaM maggo 是说：此道(众生清净之道)是单一之道，而不是叉道。
(b)ekAyana的道，是指行者必须单独通过。所谓「单独」是指行者已经远离大众，并且以出离心而舍感觉的客体。
(c)一乘道(ekAyana path)所以是一，在于它是最好的，也就是一切有情最为第一，这就是指佛陀。
(d)一乘道是只有在一个地方发生，或只有在一个地方发现的「道」。就此一经文的文义，就是佛陀的法、毗奈耶。
(e)最后…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…