..續本文上一頁觀法品第18〉，p.317- p.318：「中觀論論究的法相，是阿含經，從頭至尾，都是顯示釋尊的根本教法。釋尊開示所悟的如實法；論主即依經作論，如實的顯示出來。佛的根本教典，主要的明體悟我空，所以論主說阿含多明無我，多說我空。但佛的本意，生死根本，是妄執實有，特別是妄執實有的自我，所以多開示無我空。如能真的解了我空，也就能進而體悟諸法無實的法空了。但一分聲聞學者，不能理解這點，以爲不見有我，確實有法，是佛說的究竟義。龍樹見到了這種情形，認爲沒有領悟佛的本意；他們如執著諸法實有，也決不能了解我空。所以在本論中，一一指出他們的錯誤，使他們了解法性本空。學問不厭廣博，而觀行要扼其關要；所以本品正論觀法，如不見有我，也就沒有我所法，正見一切諸法的本來空寂性了。從破我下手，顯示諸法的真實，爲叁乘學者共由的解脫門。明我空，不但是聲聞；說法空，也不但是菩薩。一切法性空，卻要從我空入手，此是本論如實體見釋尊教意的特色。」
197《大智度論》卷26(大正25，254a8-10)：「不大利根衆生，爲說無我。利根深智衆生，說諸法本末空，何以故？若無我，則舍諸法。」
198《大智度論》卷26(大正25，254a14-17)：「佛法二種說：若了了說則言一切諸法空；若方便說則言無我。是二種說法皆入般若波羅蜜相中，以是故佛經中說：趣涅槃道皆同一向，無有異道。」
199《大智度論》卷31(大正25，292b12-16)：「若無我、無我所，自然得法空。以人多著我及我所故，佛但說無我、無我所，如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況余法。以是故，衆生空、法空終歸一義，是名性空。」
200《大智度論》卷31(大正25，287b28-c6)：「聲聞者但破吾我因緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老病死、惡道之苦，不複欲本末推求了了，壞破諸法，但以得脫爲事。大乘者破叁界獄、降伏魔衆、斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙，破散諸法，令世間如涅槃同寂滅相，得阿耨多羅叁藐叁菩提，將一切衆生令出叁界。」
201《大智度論》卷31(大正25，288c26-29)：「問曰：我我所及常相不可得故應空，雲何言有爲法有爲法相空？答曰：若無衆生，法無所依。又無常故無住時，無住時故不可得，知是故法亦空。」
202《大智度論》卷31(大正25，292b12-16)：「複次，若無我、無我所，自然得法空。以人多著我及我所故，佛但說無我、無我所；如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況余法！以是故，衆生空、法空終歸一義，是名性空。」
203(1)《金剛般若波羅蜜經》(大正8，749b)：「是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：「汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法」！」
(2)印順導師《般若經講記》p.49-p.53：「我、人等四相，合爲一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。無法相，即離諸法的自性執而得法空。無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。執我是我見，執法非法是我所(法)見；執有我有法是有見，執非法相是無見。般若離我我所、有無等一切戲論妄執，所以說『畢竟空中有無戲論皆滅』。能叁相並寂，即能于般若無相生一念清淨心。......依衆生的自體轉，執有主宰的存在自體，即我執；于所取的法相上轉，執有存在的實性，是法執；這是于有爲法起執；如于無爲空寂不生不滅上轉，執有存在自性，即非法執。所以，執取法相而不悟法空，執非法相而不悟空空，終究是不能廓清妄執的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。......筏喻經，出《增一阿含》中。法與非法，有二義：一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法與非法，即善的與惡的。如來教人止惡行善；但善行也不可取著，取著即轉生戲論──「法愛生」，而不能悟入無生。約「以舍舍福」說，善法尚且不可取著，何況惡邪的非法？二、法指有爲相，在修行中即八正道等；非法指平等空性。意思說：緣起的禅慧等功德，尚且空無自性，不可取執，那裏還可以取著非法的空相呢？本經約後義說。」
204《寶行王正論》(大正32，494a)。
205 印順導師《成佛之道》，p.338-p.340。
206(1)《解深密經》卷1(大正16，692b3-18)：「爾時，世尊告廣慧菩薩摩诃薩曰：......吾當爲汝說心意識秘密之義。廣慧當知：于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生身分生起。于中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。廣慧！此識亦名阿陀那識，何以故？由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識于身攝受、藏隱、同安危義故。亦名爲心。何以故？由此識色聲香味觸等，積集滋長故。」
(2)印順導師《如來藏之研究》，p.241：「阿賴耶──藏，是窟、宅那樣的藏。《攝大乘論》中，玄奘譯義爲「攝藏」、「執藏」。攝藏，魏佛陀扇多譯作「依」；陳譯作「隱藏」；隋譯作「依住」。玄奘所譯《解深密經》說：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身，攝受藏隱同安危義故」；「攝受藏隱」，《深密解脫經》作：「以彼身中住著故」。阿賴耶有隱藏、依住的意義，如依住在窟宅中，也就是隱藏在窟宅中。」
(3)演培法師《解深密經語體釋》《谛觀全集》3(經釋叁)，p.151-152：「阿賴耶識，是依住依著的意思，古譯經論中，很多譯爲依處、依住、或依著的，後人才譯爲藏識的。小乘經中雖有賴耶之名，但與大乘經的解釋不同。大乘經說一切種子心識有依、住、著的特性，所以藏識具有能藏、所藏、執藏的叁義。依本經說明賴耶，只有攝藏一義。一切種子心識，所以又名阿賴耶識者，是因此識于身攝受、藏隱、同安危的緣故。藏隱是依住義，賴耶隱藏、依住在根身中，離則無所隱藏、依住。大衆部說的『心偏于身』，就含有依住根身而存在的意思。此依執受義推論出來的：執受有所執受的根身，能執受的心識。根身要由心識的執取，才能成爲生動的有機體，接觸外境，才能引起感覺的反應，如觸手削足以及無論刺激身體那一部分，都會引起感覺可知。本經說的攝受藏隱，即一方面攝受根身，一方面又隱藏在根身中。小乘經中說：「心遠行獨行，無身寐于窟」。沒有身形的心識而寐于窟中，當知這窟就是身體。因此，身心就發生了共同安危的關系：根身起了變化，心就隨之變化，根身崩潰腐爛，識就失去藏所；反之，心識起了變化，根身隨亦變化，心識離了根身，根身亦即無法支持。如人身體強健，精神即活潑，精神活潑，身體亦即強健。根身與心識，是怎樣的安危相共、休戚相關，于此可見了！」
207《大智度論》卷31(大正25，288c29-289a8)：「問曰：我、我所及常相不可得故應空，雲何言有爲法有爲法相空？答曰：若無衆生，法無所依。又無常故無住時，無住時故不可得知，是故法亦空。問曰：有爲法中，常相不可得，不可得者，爲是衆生空，爲是法空？答曰：有人言：我心顛倒，故計我爲常，是常空，則入衆生空。有人言：以心爲常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。或有人言：五衆即是常，如色衆雖複變化而亦不滅，余衆如心說。五衆空，即是法空。是故常空，亦入法空中。」
208(1)《雜阿含經》卷24(607經)(大正2，171a)：「爾時、世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等爲四？身身觀念處；受；心；法法觀念處」。」
(2)Gethin, R. M. L. The Buddhist Path to Awakening, A Study of the Bodhi-PakkhiyA DhammA, Leiden : E. J. Brill, 1992, pp.59-61：一乘道(ekAyana-magga)之意義：在四根本尼柯耶中，「一乘道」的說法只用在四念處，但後出的南傳《大義釋》(Niddesa I，p.455-456)把「一乘道」(ekAyana-magga)適用在四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七組法門。《大義釋》說釋尊是「一」，因爲他獨一無伴侶、一向無煩惱、已經通過一乘道、獨一證得無上正等正覺。一乘道究竟是指什麼？巴利注釋書《長部注》(SumaGgalavilAsinI III p.743-744)與《中部注》(PapaJcasUdanI I , p.229-230)提出五種基本方式來解說：
(a)Ayana很單純的，不過是magga的同義語；所以ekAyano ayaM maggo 是說：此道(衆生清淨之道)是單一之道，而不是叉道。
(b)ekAyana的道，是指行者必須單獨通過。所謂「單獨」是指行者已經遠離大衆，並且以出離心而舍感覺的客體。
(c)一乘道(ekAyana path)所以是一，在于它是最好的，也就是一切有情最爲第一，這就是指佛陀。
(d)一乘道是只有在一個地方發生，或只有在一個地方發現的「道」。就此一經文的文義，就是佛陀的法、毗奈耶。
(e)最後…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…